INTERNATIONAL SEMINAR ECKLL VI. Theme Literature, Language, and Creative Industries in Multicultural Bases. Proceeding

Transcription

1

2 INTERNATIONAL SEMINAR ECKLL VI Theme Literature, Language, and Creative Industries in Multicultural Bases Proceeding Ibis Styles Hotel, Surabaya 12 July 2018 UNITOMO PRESS i

3 INTERNATIONAL SEMINAR ECKLL VI Theme Literature, Language, and Creative Industries in Multicultural Bases Proceeding Responsible Person Dra. Cicilia Tantri Suryawati, M.Pd. (Dean of the Faculty of Letters) Chair of Committee Drs. Syamsuri Ariwibowo, M.Pd. Vice Chair of Committee Dr. Suhartawan Budianto, S.S., M.Pd. Reviewers Dr. Ni Nyoman Sarmi, M.Hum. Rindrah Kartiningsih, S.S., M.Si., M.Pd. Hariyono, S.S., M.Pd. Editors Rahadiyan Duwi Nugroho, S.S., M.Hum. Dimas Catur Prayogo Theresa Sunjaya Diterbitkan oleh: Jl. Semolowaru No. 84 Surabaya Jawa Timur, Indonesia Telp: (031) Fax: (031) ii

4 ADDRESS BY THE CHAIR OF THE ORGANIZING COMMITTEE The honorable Rector of Dr. Soetomo University, Distinguished speakers and participants Assalamu'alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh Good Morning I would like to extend the profound gratitude to Allah SWT for blessing us the opportunity, strength, and health that we are able to attend the forum conference. I also feel honored to bid you all welcome to the International Conference. Ladies and Gentlemen It is a great pleasure for us to have an outstanding opportunity to organize the International Conference on Enrichment of Career by Knowledge of Language and Culture (ECKLL VI). The theme of this conference is concerned with literature, language, and creative industries in multicultural bases. I believe that it is a very good theme, enabling English teachers and other professionals from all over the world to share their knowledges and experiences. Distinguished Guests, Ladies, and Gentlemen I do hope that this conference will run well and be able to contribute to the enhancement of the quality of the English teaching. This, I wish all participants are able to take a part on this occasion enthusiastically and will have opportunities to enhance their knowledge on English language and culture. Finally, on behalf of the conference organizing committee, let me express my grateful feeling and great appreciation to all of you for your participation at the conference. Thank you. Wassalamu alaikum Warahmatullahi Wa Barokatuh Chair of the Organizing Committee iii

5 ADDRESS OF THE DEAN Good Morning First of all, I would like to invite you to express our grateful feeling to Allah for His blessing so that we are able to attend this international seminar. And I would like to extend the warmest welcome and sincerely greeting to all participant attending this occasion. Distinguished participants On behalf of Faculty of Letters Dr. Soetomo University, I do hope that this international seminar will run well and be able to contribute to the improvement of the teachers quality. We all feel and do believe that teachers as the key figures in a class play an important role in shaping the future of generation. Thus, it is my hope that all participants are able to keep these responsibilities enhancing their skills and abilities and they never stop being active and creative in the process of teaching and learning. Ladies and gentlemen I would like to extend my deepest gratitude to the seminar committee for their outstanding support to the Faculty of Letters to host and to organize this seminar with full commitment and dedication. Distinguished guests, ladies and gentlemen Finnaly, I hope every participant will find this forum inspiring to enlighten practitioners for the enhancement of the quality of Language Teaching. Thank you very much for your attention Dra. Cicilia Tantri Suryawati, M.Pd. Dean of the Faculty of Letters iv

6 SPEECH BY THE RECTOR OF Dr. SOETOMO UNIVERSITY, SURABAYA The honorable Speakers and Participants of International conference ECKLL VI, Distinguished Guests, Ladies and Gentlemen. Assalamu'alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh Good Morning. First of all, I would like to invite you to express the grateful feeling to Allah, the Almighty and the Most Merciful, for blessing that we are able to attend the opening ceremony of the International Conference ECKLL VI held by on Ibis Styles Hotel, Wonocolo, Surabaya. Indeed, it is a great pleasure for me to be here that I would like to welcome and to extend the sincerest greeting to all of you for attending this favorable occasion. On behalf of the faculty of Letters of Dr. Soetomo University, I really express our profound gratitude to several parties for their outstanding support to our University to host this conference and I would also extend the deep gratitude to the Conference Organizing Committee members of Letters Faculty in organizing this event with full commitment and responsibilities. Ladies and Gentlemen I believe that we all realize that the role of English become more and more important when it is viewed in relation to the globalization era. People can enhance their English skills and they can also improve their communication with other people of various styles, ethnicities, occupations, cultures, as well as of diverse personalities and nationalities. Distinguished guest, Ladies and Gentlemen Finally, I hope that all of you will find this forum inspiring and that this occasion can enlighten English practitioners for enhancing their quality of relation and communication with some other people of some other universities. I wish great success to all of you. Wassalamu alaikum Warahmatullahi Wa Barokatuh Surabaya, July 2018 Dr. H. Bachrul Amiq, S.H., M.H. v

7 TABLE OF CONTENTS The Creation of a New Lexicon with Cara Walikan Rule to Overcome Disruption of Intercultural Communication: An Alternative Bambang Yulianto Culinary Arts in the Creative Industry in a Multi-Cultural Way Pascal Grobler The Most Influential Invention in Literature Nathan Frick. 23 Don t You Want to Work in Japan? Takano Masaaki 33 Multiculturalism or the Illusion of a Cultural Representation Francisco Ugalde S 38 Mega-Mega, The Dream of Marginals Sam Abede Pareno Interrogating Discourses of Multicularism in Cultural Industries Stanley Elias Nilai-Nilai Lokal dalam Cerita Rakyat Buru Provinsi Maluku Everhard Markiano Solissa.. 60 Tenggerece Offerings in the Perspective of Archeology, Folklore, and Oral Literature Sony Sukmawan Penerapan Ideologi Domestikasi dan Foreignisasi dalam Penerjemahan Novel The Da Vinci Code Karya Dan Brown dari Bahasa Inggris ke dalam Bahasa Indonesia Deny Kuswahono...85 Studies of Kapata Panas Gandong in Maluku Province (Etnopuitika Review) Yensly Kesaulia. 98 Kapata in the Communities of the Amahai State Amahai Regency of Maluku Central District (Structural Study of Albert B. Lord) Welmensi Sonia Pietersz Revitalization of Nkabyeu Oral Tradition in Tutukembong Village, Nirunmas District, Southeast West Maluku Amatien Jean Neini Luturmas Ekologi Sosial dalam Novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari Ismi Prihandari The Religious Dynamics of Contemporary Japanese Society on the Film Okuribito Zida Wahyuddin & Eva Amalijah vi

8 Code Mixing of Japanese Speakers in Indonesia-Case Study of Hiroshima University Students at Brawijaya University Malang Indonesia Ismatul Khasanah Using Webbing Technique as a Recount Scaffold to Improve the Ability of the X-8 Students of SMAN 7 Malang in Writing Recount Texts Dini Kurnia Irmawati The Javanese of Adults and Children in Surabaya (The Study of Social Dialects) Erlin Kartikasari Citra Perempuan dalam Sastra Anak Karya Anak Kajian Eksistensialis Berbasis Multikultural Siti Komariyah Instructional Media for Teaching Intrinsic Elements Analysis in Prose Fictions Lestari Setyowati The Bubble Economy Burst s Effect Toward to Generation Z in Japan Based on Novel Install Written by Wataya Risa Hamdan Nafiatur Rosyida Metode Membaca PQRTS untuk Menyelesaikan Soal Cerita Matematika Rini Damayanti & Amalia Chamidah Creative Industries and Indonesian Instant Conditions Anicleta Yuliastuti & Rommel Utungga Pasopati A Semiotic Study of Icon and Symbol of Subaru Car in Automotive Advertisement Deka N. P. Priaditya Mapping and Classification of Surabayan Folklores Sudarwati, Anik Cahyaning Rahayu, Novi Andari The Design Diagram of Early Warning System for the Impact of Industrial Development Waste Veronika Nugraheni Sri Lestari, Dwi Cahyono, Sri Susilowati Meghan Hipwell s Defense Mechanism in Paula Hawkins The Girl on the Train Cahyaningsih Pujimahanani & Indah Try Puspita Sari 273 Representational Function of Language in Japanese Language Essay Themed Indonesian Culture and Japanese Culture Umul Khasanah, Khaira Imandiena, Novi Andari The Use of Rungkut Prominent Product through Cooking Training of Japanese Culinary Listyaningsih, Isnin Ainie, Fadma Windhasari 292 vii

9 Konstruksi Pakaian dalam Novel Bumi Manusia Karya Pramoedya Ananta Toer (Kajian Postkolonial) Imron Amrullah & Ni Nyoman Sarmi. 299 Dewi Ayu s Electra Complex as Seen in Eka Kurniawan s Beauty is A Wound Putut Handoko & Dwi Indah Kartika Analysis of Make Up and Styles the Main Character of Chiyo as Representation of a Geisha in the Movie Memoirs of A Geisha by Arthur Golden Dewi Yaminika N.S.S 316 Esensi Bahasa dalam Kajian Filsafat Bahasa Nuril Huda..324 Hikayat Hang Tuah: Antara Mitos dan Fakta Sebuah Penafsiran ala Strukturalisme Levi- Strauss Santi Andayani Directive Illocutionary Acts Performed in E.L. James Fifty Shades Darker Syamsuri Ariwibowo & Intan Firdausi Nuzula.351 viii

10 THE CREATION OF A NEW LEXICON WITH CARA WALIKAN RULE TO OVERCOME DISRUPTION OF INTERCULTURAL COMMUNICATION: AN ALTERNATIVE Bambang Yulianto Universitas Negeri Surabaya bambangyulianto@unesa.ac.id Abstract: This paper explains an alternative of language planning in Bahasa Indonesia (BI), especially in vocabulary maintenance to overcoming communication disruption in Indonesia. It coveres (1) the source of a new lexical and (2) the manner of formating a new unsure and compounding it with former vocabulary. In this way, the source of a new lexical is from BI which it formed by using the rule of phonological structure in Cara Walikan (CW). By the way, butuh in BI, for example, which has negative conotative by Banjarese, will become dupuh. Keywords: cara walikan, transformational rule, vocabulary maintenance A. Pendahuluan Komunikasi antarbudaya, yang merupakan proses salingberbagi informasi, pengetahuan, perasaan, dan pengalaman berbagai budaya, menyangkut nilai dan sikap yang dikomunikasikan (Brislin, 1981 dan Brislin dkk, 1986). Karena perbedaan budaya, tidak ayal lagi bahwa prosesnya akan diselingi gangguan-gangguan yang pada ujungnya maksud komunikasi tidak tercapai. Salah satu penyebab gangguan komunikasi adalah faktor bahasa, yang menyangkut konteks situasi berbahasa (pragmatik), tata bahasa (gramatika), dan kosakata (leksikon). Situasi kebahasaan bahasa Indonesia yang diglosik dan diasistem sangat mendukung terjadinya disrupsi komunikasi antarbudaya tersebut. Akibat banyaknya bahasa daerah di Indonesia, pemakaian kosakata bahasa Indonesia tertentu turut dipengaruhi nuansa makna bahasa daerah penuturnya. Akibatnya, ada kosakata bahasa Indonesia tertentu yang dihindari pemakaiannya oleh suatu suku bangsa. Kata butuh, misalnya, akan dihindari oleh pemakaiannya dalam bahasa Indonesia oleh penutur suku Banjar karena kata ini dalam bahasa daerah Banjar digunakan untuk acuan sebutan alat kelamin pria. Namun, pada kenyataannya penutur Banjar tidak mungkin melarang orang luar Banjar (orang Jawa misalnya), untuk menggunakan kata butuh tersebut dalam berkomunikasi dengannya. Oleh karena itu, bila kata butuh digunakan oleh suku bangsa lain dalam berkomunikasi dengan orang Banjar, setidak-tidaknya akan terjadi gangguan komunikasi bahasa Indonesia, khususnya bagi orang Banjar. 1

11 Berdasarkan hal itu, perlulah dipikirkan penciptaan kosakata tersebut sebagai alternatif, yang lebih berkonotasi netral bagi semua suku bangsa di Indonesia. Secara makro penciptaan kosakata baru tersebut merupakan bagian proses perencanaan bahasa, yang bertujuan memengaruhi masa depan bahasa (Halliday, 2001; Wright, 2004; dan Ahearn, 2012). Bagaimana cara menciptakan kosakata baru? Pedoman Umum Pembentukan Istilah memberikan peluang penciptaan kosakata baru yang disebut perekaciptaan istilah (dalam tulisan ini istilah disejajarkan dengan kata umum), yakni mencetuskan konsep yang belum ada selama ini (Pusat Bahasa, 2007). Dalam tulisan ini perekaciptaan tersebut didasarkan pada kaidah transformasional Cara Walikan (CW), yakni merupakan ragam lisan yang merupakan transformasi dari bahasa Jawa dialek Tuban (BJDT). Bila dilihat dari fungsinya, CW digunakan oleh para penuturnya untuk menunjukkan keakraban di antara mereka. Dengan menggunakan CW, di antara penutur merasa ingroup; apalagi bila hal itu dilakukan oleh penutur yang telah lama tidak bertemu dengan sejawatnya. Kata mlaku berjalan dan bathi untung dalam BJDT, misalnya, akan ditutur dalam CW menjadi klamu dan dhapi (Yulianto, 2004). Mengapa kaidah transformasi CW yang digunakan? Kaidah transformasi ini sangat unik dan kompleks. Kekompleksannya akan memberikan peluang menerima masukan dari segala bentuk kata secara fonologis. Secara ringkas, prosesnya adalah mengubah kata masukan menjadi kata baru dengan menggunakan kaidah transformasi CW. B. Kaidah Transformasi Cara Walikan Dalam penelitian tentang kaidah transformasi CW, Yulianto (2009) mengungkapkan adanya pola pada kata ekasuku, dwisuku, trisuku, dan catursuku. Secara ringkas kaidah pembentukannya sebagai berikut. 1. Kaidah Transformasi pada Kata Ekasuku Pada kata ekasuku terlebih dulu berlaku pola perubahan penambahan fonem vokal (/i/, /u/, atau / /) pada bentuk lisan bahasa Jawa Dialek Tuban (BJDT)-nya. Selanjutnya, terjadi proses transformasi berupa metatesis. Perubahannya dapat diamati di bawah ini. 2

12 i y y i u / # w V (K) w u? V (K) K K Contoh: y n iy n yi? n biar wit uwit wu?it pohon mi mi m?i mi 2. Kaidah Transformasi pada Kata Dwisuku a. Pola #V(-) $K- Pola ini dalam perwujudannya dapat digambarkan sebagai #V(K)$K(K)V(K). Dalam BJDT pola tersebut akan menghasilkan CW dengan struktur perubahan: onset suku kedua BJDT menjadi onset suku pertama CW, sedang vokal-vokal pengisi tiap suku tetap. Dalam hal ini sebelum vokal kedua CW terdapat pemunculan glotal stop. Munculnya glotal stop ini akan memberikan kesan adanya penekanan suku kedua yang mandiri. Proses transformasi yang demikian dapat digambarkan sebagai berikut. # V (K) $ K (K) V (K) # 3 (4) 1 (2) $ glotal stop 5 (6) 1 (2) 3 (4) 5 (6) Contoh: aku ka u saya ibu bi u ibu album bal Um tempat foto ubli blu I lampu Karena yang bertukar tempat adalah onset silaba yang berupa konsonan, yang dalam pola ini berada pada suku kedua, rumus di atas dapat dinyatakan sebagai berikut: onset suku kedua berubah menjadi onset suku pertama, sedangkan glotal stop muncul sebelum vokal suku kedua. $ K # K [glotal stop] / $ - V b. Pola #K- $V(-) Perluasan pola di atas adalah #K(K)V $V(K). Dari pola BJDT tersebut akan dihasilkan struktur perubahan pada CW sebagai berikut: onset suku pertama BJDT menjadi onset suku kedua CW dan vokal-vokal pengisi tiap suku tetap. Dengan demikian, onset suku pertama berupa vokal. Berdasarkan hal ini, proses perubahannya dapat digambarkan sebagai berikut. 3

13 # K (K) V $ V (K) # 3 $ 1 (2) 4 (5) 1 (2) 3 4 (5) Contoh: kain akin kain ka s ak s kaos krai akri sejenis timun (nama buah) pait apit pahit Karena yang bertukar letak adalah onset silaba yang berupa konsonan, yang dalam pola ini berada pada suku pertama BJDT, rumus di atas dapat dinyatakan sebagai berikut. # K $ K c. Pola #K- $K- Bila dilihat dari pasangan konsonan onsetnya, pola ini terdiri atas dua subpola: (1) pola umum dan (2) pola [+obst]-[+obst], yang meliputi (a) pola [+obst, art X]- [+obst, art X] serta (b) pola [+obst, +suara]-[+obst, -suara]. 1) Pola Umum Pola umum dapat dinyatakan secara lengkap sebagai #K(K)V(K) $K(K)V(K). Pola ini dalam BJDT akan menghasilkan CW dengan struktur perubahan: onset suku pertama BJDT menjadi onset suku kedua CW dan onset suku kedua BJDT menjadi onset suku pertama CW, sedang vokal-vokal pengisi tiap suku tetap. Prosesnya dapat dinyatakan sebagai berikut. # K (K) V (K) $ K (K) V (K) # 5 (6) 3 (4) $ 1 (2) 7 (8) 1 (2) 3 (4) 5 (6) 7 (8) Bentuk ringkas rumus di atas adalah sebagai berikut: # K $ K $ K # K Contoh: tib bit jatuh s g g s nasi k rtu t rku kartu kecap cekap kecap k pru? pr ku? pukul plastik tasplik plastik 4

14 2) Pola [+obst]-[+obst] a) Pola [+obst, art X]- [+obst, art X] Pasangan bunyi obstruen onset silaba, baik bersuara-takbersuara maupun sebaliknya yang seartikulasi (art X) dalam struktur #K(K)V(K) $K(K)V(K) pada BJDT akan menghasilkan penambahan ars sebelum vokal suku kedua pada CW. Prosesnya dapat dinyatakan sebagai berikut. # K (K) V (K) $ K (K) V(K) # 1 (2) 3 (4) $ 5 (6) ars 7 (8) +obst. +obst. suara suara art. X art. X 1 (2) 3 (4) 5 (6) 7 (8) Contoh: bapak baparsa? ayah dut dutars duta babu babarsu PRT dadar dadarsar telur goreng pabri? pabrarsi? pabrik t das t darsas tajam (mata pisau) kaku kakarsu kaku c c k c cars k cecak Pada kaidah di atas terlihat bahwa ars disisipkan sebelum vokal suku kedua. Oleh karena itu, pemunculan ars dapat dirumuskan dalam kaidah berikut. ars / V (K) # Sebaliknya, bila onset-onset silaba pada masing-masing suku yang berpasangan itu takseartikulasi, pola perubahan yang terjadi adalah pola umum, kecuali bila pasangan onset suku pertama dan kedua adalah bersuara-takbersuara. Dalam hal yang terakhir ini pola perubahan yang terjadi adalah pola penggantian. b) Pola [+obst, +suara]-[+obst, -suara] Pasangan bunyi obstruen onset silaba yang bersuara-takbersuara, tetapi tidak seartikulasi dalam struktur #K(K)V(K) $K(K)V(K) pada BJDT akan mengalami transformasi penggantian pada CW. Prosesnya dapat dinyatakan sebagai berikut. 5

15 (1) onset +suara +kons +kons +obstr +obstr +suara -suara # <+bil > <+bil > $ <+den> <+den> <+vel> <+vel > <+pal> <+pal > (2) onset -suara +kons +kons +obstr +obstr -suara +suara $ <-bil > <-bil > # <-den> <-den> <-vel> <-vel > <-pal> <-pal > Contoh: (1) but dup raksasa (2) dipan bitan tempat tidur bakul gapul penjual dak n gat n jenis permainan beca jepa becak d cu j tu jenis burung (3) gapl blak ketela pohon kering (4) jupu bucu ambil gat l dak l gatal jati daci jati gacar jakar mancari sisa-sisa panen jak t gac t jaket Dalam pola penggantian akan didapatkan empat kelompok besar pasangan, yang masing-masing terdiri atas tiga pasangan, yakni (a) /b/-/t/, /b/-/k/, /b/-/c/ seperti yang tampak pada (1); (b) /d/-/p/, /d/-/k/, /d/-/c/ seperti yang tampak pada (2); (c) /g/-/p/, /g/- /t/, /g/-/c/ seperti yang tampak pada (3); dan (d) /j/-/p/, /j/-/t/, /j/-/k/ seperti dalam (4). Dari data di atas terlihat bahwa bunyi /b/, /d/, /g/, dan /j/ BJDT, yang berposisi sebagai onset suku pertama, masing-masing berubah menjadi yang homorgan, yakni /p/, /t/, /k/, dan /c/ dalam CW, yang berposisi sebagai onset suku kedua. Dalam hal ini perubahan /b/, /d/, /g/, dan /j/, yang +suara, menjadi /p/, /t/, /k/, dan /c/, yang suara, menunjukkan bahwa CW masih mempertahankan pola pasangan onset silaba: bersuaratakbersuara dari sumber aslinya (BJDT). Kenyataan di atas dapat dikaidahkan sebagai berikut. 6

16 +kons +kons # +obstr +obstr $ +suara -suara art X art X Selanjutnya, bila onset suku kedua BJDT diperhatikan akan tampak perubahannya ke arah bunyi yang homorgan (seartikulasi) pula, yakni dari bunyi takbersuara ke bunyi bersuara. Terlihat jelas bahwa pola pasangan onset suku pertama dan kedua, yakni bersuara-takbersuara tetap dipertahankan dalam CW ini. Perubahan tersebut dapat dikaidahkan sebagai berikut. +kons +kons $ +obstr +obstr # -suara +suara art X art X Berdasarkan kaidah di atas, dapat dirumuskan sebuah kaidah perubahan onsetonset silaba pada kata dwisuku yang onset-onsetnya berpasangan bersuara-takbersuara dari BJDT ke CW. +kons +kons # +obstr +obstr $ $ suara -suara # art X art X 3. Kaidah Transformasi pada Kata Trisuku Pada kata dasar trisuku perubahan hanya terjadi pada suku pertama dan kedua, sedangkan suku ketiga tetap. Aturan perubahan yang terjadi pada kedua suku tersebut sama dengan aturan perubahan kata dasar dwisuku di atas. Dengan demikian, perubahan itu dapat dirumuskan sebagai berikut. Contoh: s patu p satu sepatu k diri d kiri nama kota 4. Kaidah Transformasi pada Kata Catursuku Pada kata dasar catursuku perubahannya mengikuti aturan sebagai berikut. Suku pertama dan suku kedua bergabung dalam satu perlakuan serta suku 7

17 ketiga dan keempat juga demikian. Masing-masing gabungan itu mengikuti aturan kata dasar dwisuku, seperti yang telah diungkapkan di atas. Contoh: n g sari g n rasi nama makanan s l tig l s git nama kota C. Perencanaan Bahasa Haugen (dalam Fasold, 1984) mengungkapkan bahwa perencanaan bahasa ialah usaha untuk membimbing perkembangan bahasa ke arah yang diinginkan oleh perencana. Perencanaan merupakan upaya yang terarah untuk memengaruhi masa depan bahasa. Perencanaan bahasa ini merupakan bagian dari pengembangan bahasa karena pengembangan bahasa meliputi tiga tahap yang berurutan, yaitu tahap perencanaan, tahap pelaksanaan, dan tahap penilaian (Fasold, 1984; Moeliono, 1985) Perencanaan bahasa dapat didasarkan pada dua konsep pendekatan, yaitu pendekatan instrumental dan pendekatan sosiolinguistik (Fasold, 1984). Pendekatan instrumental didasarkan pada kenyataan bahwa bahasa adalah alat komunikasi. Dengan alat komunikasi yang standar, komunikasi akan berjalan efektif dan efisien. Pendekatan sosiolinguistik menekankan pada kenyataan bahwa masalah sosial/masyarakat berkaitan dengan masalah bahasa. Bahasa dapat juga digunakan sebagai sumber penyempurnaan kehidupan sosial dan mengatasi problema kehidupan. Usaha perencanaan bahasa meliputi langkah-langkah: (1) pemerolehan data, yaitu hal-hal yang melatarbelakangi sebelum pengambilan keputusan perencanaan bahasa dilakukan, (2) perencanaan, yang meliputi penetapan tujuan, penyeleksian makna, dan meramalkan hasilnya, (3) pelaksanaan, dan (4) umpan balik. Berkaitan dengan pengembangan bahasa, Ferguson (1968) mengemukakan adanya tiga kategori pengupayaannya, yaitu (1) grafisasi (graphization): pengangkatan sistem ejaan dan penetapan sistem pelafalan secara mantap, (2) standardisasi/pembakuan (standardization): proses pemilihan sebuah varian bahasa dan menjadikannya sebagai sebuah bahasa yang diterima oleh anggota masyarakat secara luas dalam berkomunikasi, dan (3) modernisasi/pembaharuan (modernization): usaha menjadikan bahasa tertentu sejajar dengan bahasa yang telah maju sebagai sarana komunikasi. Modernisasi bahasa, selanjutnya, dapat 8

18 diartikan pemutakhiran bahasa, sehingga serasi dengan keperluan komunikasi dewasa ini di berbagai bidang (Moeliono, 1985). Untuk istilah modernisasi bahasa tersebut, Garvin (1973) mengistilahkannya pencendekiaan/intelektualisasi (intellectualization), yakni upaya yang menekankan pada pengembangan aspek leksikal dan gramatikal. Pencendekiaan aspek gramatikal diwujudkan dalam pengembangan pembentukan kata dan penyempurnaan kasus sintaksis. Dalam hal ini pencendekiaan bahasa menyangkut dua aspek, yaitu (1) pemekaran kosakata dan (2) pengembangan jumlah laras (register) dan bentuk-bentuk wacananya. D. Pemanfaatan Kaidah Transformasi CW dalam Penciptaan Kosakata Bahasa Indonesia Modernisasi bahasa, sebagai bagian pengembangan bahasa, memerlukan perencanaan bahasa. Modernisasi merupakan wujud nasionalisme. Modernisasi bahasa yang dapat menumbuhkan nasionalisme antara lain ditunjukkan melalui usaha penempaan kata-kata baru, yang merupakan wujud pemekaran kosakata. Ada dua hal yang berkaitan dengan pemekaran kosakata, yaitu sumber bagi unsur leksikal yang baru dan cara membentuk unsur tersebut dan memadukannya dengan kosakata yang ada (Moeliono, 1987:23). Berkaitan dengan hal ini Adul (1983) mengungkapkan bahwa pengembangan bahasa Indonesia untuk menjadi sebuah bahasa modern yang berwibawa haruslah mendasarkan pada (1) swadaya untuk memanfaatkan dan mendayagunakan semua unsur bahasa Indonesia sendiri, (2) mengambil bahan bahasa serumpun, (3) mengambil bahan-bahan atau unsur-unsur dari bahasa asing (terutama bahasa asing modern yang bersifat internasional). Sejalan dengan hal di atas, Moeliono (1985) menunjukkan sumber pemekaran kosa kata bahasa Indonesia adalah sebagai berikut: (1) bahasa Indonesia sendiri, (2) bahasa yang serumpun, dan (3) bahasa asing. Cara yang diusulkan ditempuh dalam hal ini adalah (1) pemilihan kata dan memberinya makna yang baru lewat proses perluasan dan penyempitan makna, (2) penghidupan kembali unsur leksikal lama dengan mana yang tetap atau baru, (3) proses pemajemukan dengan mengambil unsurnya dari leksikon yang ada, dan (4) penciptaan bentuk baru lewat proses penamaan baru atau pengakroniman. 9

19 Seiring dengan yang diungkapkan Moeliono di atas, pada kesempatan ini penulis mengusulkan cara membentuk kata baru, yakni dengan memanfaatkan kaidah transformasi CW, sebagai upaya pemekaran kosakata, terutama untuk menggantikan kata-kata yang nilai rasa maknanya kurang baik atau kata-kata yang dianggap tabu oleh kelompok penutur tertentu. Adapun sumbernya adalah kosakata bahasa Indonesia itu sendiri, seperti yang diusulkan dalam kebijakan politik bahasa nasional (Halim, 1984). Tidak tertutup kemungkinan bahwa sumber leksikon itu dari bahasa daerah atau bahasa asing. CARA WALIKAN Linguisitik Kaidah kebahasaan Sosiolinguistik Pemakaian bahasa kaidah transformasi BJDT > CW * situasi pemakaian * kata tunggal * penutur -ekasuku * tujuan tuturan -dwisuku * topik pembicaraan -trisuku * fungsi -catursuku * kata kompleks REKAYASA BAHASA masukan proses keluaran BI, BA, BD Kaidah BI Transformasi CW Ada beberapa alasan yang mendasari pemikiran di atas. Pertama, struktur fonologis CW sesuai benar dengan kaidah fonotaktik bahasa Indonesia sehingga perwujudannya tidak akan menimbulkan kesulitan bagi penutur bahasa Indonesia untuk mengucapkannya. Dengan demikian, kata yang terbentuk akan mudah diderivasikan sesuai dengan keperluan. Kedua, proses pembentukan (struktur fonologis) CW dapat dijelaskan secara rasional dan bersifat teratur sesuai dengan fiturfitur bunyi bahasa yang ada. Kenyataan ini menunjukkan adanya kemantapan kaidah, seperti yang diidamkan oleh sebuah bahasa yang standar. Dengan kaidah yang 10

20 mantap, problema-problema kebahasaan (baca: kosakata) dapat dipecahkan. Ketiga, perubahan BJDT menjadi CW mirip dengan gejala metatesis. Gejala ini barangkali muncul karena adanya upaya untuk menggantikan kata-kata tertentu yang terasa kurang tepat, mungkin makna atau bunyinya, dengan bentuk yang berakar dari bentuk aslinya atau mungkin disebabkan pengaruh fonologis suatu masyarakat penutur bahasa tertentu. Yang jelas, makna suatu kata yang berganti tidak berubah. Keempat, bahasa adalah suatu konvensi dan bersifat arbitrer. Yang berkait dengan hal ini adalah pemunculan katakata baru yang semula terasa asing di telinga para penutur, bila hal itu digunakan secara terus-menerus, niscaya keasingan itu akan sirna. Demikian pula, kata-kata tertentu yang semula sengaja dihindarkan pemakaiannya, lama-kelamaan akan sirna dengan sendirinya (mati). Kelima, hubungan antarpribadi penutur diharapkan tidak terganggu oleh adanya pemilihan kosakata yang tepat (hasil penciptaan bentuk baru di atas) sehingga komunikasi akan berjalan efektif dan efisien, seperti yang diidamkan oleh konsep pendekatan instrumental dalam perencanaan bahasa. E. Kasus Kata butuh Dalam peristiwa komunikasi sering terjadi gangguan komunikasi, terutama hubungan antarsuku di Indonesia, kerena digunakannya kata-kata tertentu dalam bahasa Indonesia yang berkonotasi kurang baik bagi penutur bahasa daerah tertentu. Kata butuh, misalnya, terasa "jorok" bagi masyarakat Banjar, Bali, Ambon, dan Riau sehingga mereka berusaha menghindari pemakaiannya. Namun, penghindaran itu tidak dilakukan oleh suku lain saat berkomunikasi dengan mereka. Akibatnya, gangguan komunikasi akan terjadi. Oleh karena itu, selayaknya diciptakan kata-kata tertentu sebagai penggantinya, yang dalam tulisan ini diusulkan untuk memanfaatkan struktur fonologis CW sebagai sarana dengan sumber dasar kosa kata BI itu sendiri. Sebelum sampai pada pemaparan bagaimanakah bentuk yang muncul dari katakata yang dianggap mengganggu komunikasi di atas ada baiknya diungkapkan pandangan Tauli (dalam Fasold, 1984), yang berkaitan dengan perencanaan bahasa. Menurut dia, tugas perencana bahasa adalah mencari norma yang ideal yang didasarkan atas prinsip kejelasan, kehematan, dan keindahaan. Sebagai sebuah usulan perencanaan bahasa apakah norma-norma yang diajukan pada tulisan ini telah memenuhi ketiga prinsip di atas? 11

21 Dengan tidak bermaksud mengedepankan tulisan ini, kiranya prinsip-prinsip itu dapat dijelaskan sebagai berikut. Prinsip kejelasan terlihat dengan adanya kemantapan kaidah perubahan struktur fonologis CW. Prinsip kehematan ditunjukkan oleh kemampuan secara umum perubahan kata yang tidak mengubah jumlah fonem suatu kata. Yang terakhir adalah prinsip keindahan. Prinsip ini ditunjang oleh adanya kesamaan fonotaktik antara struktur fonologis CW dengan kaidah fonotaktik bahasa Indonesia. Bila pemikiran-pemikiran di atas diterima, sebagai pengakhir subbahasan ini diungkapkan perubahan/penggantian kata butuh, seperti yang diungkapkan di depan. Onset-onset silaba kata tersebut berpasangan K bersuara-takbersuara. Oleh karena itu, onset silaba pertama yang semula berupa K hambat bersuara bilabial [b], akan berpindah letak menjadi onset silaba kedua, yang berupa K hambat tak bersuara bilabial [p]. Sebaliknya, onset silaba kedua, yang semula berupa K hambat takbersuara dental [t], berpindah letak menjadi onset silaba pertama dan berubah menjadi K hambat bersuara dental [d]. Dengan demikian, kata butuh akan berubah menjadi kata dupuh. Dari kata ini dapat dibentuk menjadi mendupuhkan, didupuhkan, kedupuhan, ataupun terdupuhkan. Bukankah struktur fonologis kata dupuh tidak akan terasa asing? Struktur ini mirip dengan struktur kata depak atau dapur, yang tergolong katagori nomina. Perubahan kata-kata yang lain dapat dikembangkan sendiri dengan prinsip-prinsip yang ada. F. CW dan Sorsik Sunmakke Fenomena CW dalam berbahasa dapat digolongkan sebagai permainan bahasa ( language game ). Menurut Kentowicz & Kisseberth (1979:162), permainan bahasa biasanya didasarkan pada dua prinsip umum, yaitu (1) penyisipan sebuah bunyi atau rangkaian bunyi pada kata dan (2) perpindahan bunyi atau rangkaian bunyi dari satu bagian ke bagian lainnya dalam kata. Kedua prinsip tersebut ternyata juga didapatkan dalam CW. Dalam hal ini juga terlihat ciri kontras suara dan tempat artikulasi yang memang sangat ditekankan dalam fonologi generatif. Ciri kontras tersebut juga terlihat pada bahasa Kasem, bahasa di Afrika Barat (Chomsky & Halle, 1968:358). Pemertahanan bunyi juga terjadi pada vokal pengisi suku-suku kata dalam CW, sehingga terlihat adanya harmonisasi vokal antarkata. Hal ini disebabkan ciri vokal yang selalu +sonoran, sehingga menjadikannya puncak silaba. Rupanya, ciri ini (vokal) tetap dipertahankan dalam suku kata. Dalam hal ini Chomsky & Halle (1968:354) menyebut 12

22 ciri vokalik menjadi ciri silabis. Berdasarkan hal itu, dapat dikatakan bahwa ciri suku kata BJDT tetap dipertahankan dalam CW. Fenomena di atas ternyata terdapat pula pada Sorsik Sunmakke (SS), yakni permainan bahasa talking backward, yang oleh Hall disebut the silent language. Bahasa ini dijumpai pada orang-orang Indian Cuna di Pulau San Blas, Panama (Sherzer dalam Kentowicz & Kisseberth, 1979:163). Kemiripannya dapat diamati di bawah ini. Cuna SS Gloss BJDT CW Gloss ina nai obat aku ka u saya dage geda datang d gan g dan buah kelapa muda saban bansa perut sabun basun sabun obsa saob dimandikan abs n sab n absen sapan bansa kayu bakar jupu bucu? ambil sate desa tidak biti dipi lidi. dake geda melihat bakul gapul penjual Data di atas menunjukkan kemiripan antara perubahan Cuna menjadi SS dengan perubahan BJDT menjadi CW. Dari data tersebut terlihat bahwa pada SS perpindahan itu berupa suku kata secara lengkap, yakni vokal pengisi suku kata tersebut turut berpindah. Dengan demikian, dapat dinyatakan bahwa suku pertama Cuna berubah menjadi suku kedua SS. Sebaliknya, suku kedua Cuna menjadi suku pertama SS. Hal ini agak berbeda dengan CW karena pada CW perpindahan hanya untuk onset-onset silaba, sedang vokal pengisi suku-suku itu tidak berpindah. Pada tiga data terakhir terlihat pula persamaan antara SS dengan CW, yakni bila onset suku kedua bentuk dasarnya (Cuna dan BJDT) berfitur suara, dalam perpindahannya sekaligus terjadi perubahan kearah bunyi +suara. Dalam hal ini /p/, /t/, dan /k/ onset suku kedua Cuna/BJDT berubah menjadi /b/, /d/, dan /g/ pada onset suku pertama SS/CW. Fenomena perubahan atau pertukaran bunyi bahasa ini sangat menarik karena dalam hukum bunyi Grimm fenomena tersebut terjadi pula. Bunyi hambat bersuara (/b/, /d/, /g/) dalam bahasa Proto-Indo Eropa berubah menjadi bunyi hambat takbersuara (/p/, /t/, /k/) dalam bahasa Indo-German (Robins, 1971:330; Kenstowicz & Kissebert, 1979; Sampson, 1980:16; Keraf, 1985:43). Pasangan kontras demikian terdapat pula pada bahasa Hungaria (Schane, 1973:17). Berdasarkan uraian di atas, terlihat bahwa perubahan bunyi obstruen ke arah bunyi yang simetris sangatlah logis dan alami sifatnya dalam CW. Bahkan, data dalam SS dari bahasa Cuna juga mendukungnya. 13

23 G. Penutup Sebagai penutup uraian ini akan dikutipkan peringatan Ray (dalam Moeliono, 1985) tentang perencanaan bahasa. Dia berpendapat bahwa tujuan perencanaan bahasa terbatas pada saran rekomendasi yang aktif untuk mengatasi masalah pemakaian bahasa dengan cara yang paling baik. Keberhasilan perencanaan bahasa akan bergantung pada jaringan komunikasi sosial yang ada dan pada mobilisasi kekuatan sosial Robinson, 1988). Akhirnya, dalam kesempatan ini penulis ingin mendudukkan diri pada posisi yang sebenarnya. Dalam kesempatan ini penulis hanyalah seorang penjual pisang goreng. Penulis yakin bahwa pisang goreng dapat sekadar mengurangi rasa lapar, tidak peduli dari kebun mana pisang itu dipanen. Namun, penulis yakin pula bahwa tidak semua orang menyukai atau mau pisang goreng sebab masih ada 'hamburger', 'hotdog', atau sejenisnya yang bahan-bahannya diambil dari kebun di Amerika. H. Daftar Pustaka Adul, M. Asfandi Bahasa Indonesia Baku dan Fungsi Guru dalam Pembinaan Bahasa Indonesi. Surabaya: Bina Ilmu. Ahearn, Laura M Living Language: An Introduction to Linguistic Anthropology. Bembo: SPi Publisher Services, Pondicherry. Brislin, Richard W Cross-Culture Encounters: Face to Face Interaction. New York: Pergamon Press. Brislin, Richard W. dkk Intercultural Interactions: A Practical Guide. London: Sage Publications. Chomsky, Noam & M. Halle The Sound Pattern of English. New York: Harper & Row. Fasold, Ralph The Sosiolinguistics at Society. New York: Basil Blackwell Inc. Garvin, Paul L "Some Comment on Language Planning". Dalam Rubin, Joan dan Roger Shuy (Ed.) Language Planning: Current Issues and Research. Washington: Georgetown University Press. Halim, Amran "Fungsi Politik Bahasa Nasional". Dalam Halim, Amran (Ed.) Politik Bahasa Nasional. Jakarta: Balai Pustaka. Hall, T. Edward The Silent Language. New York: Doubleday & Company, Inc. Halliday, M New ways of meaning: the challenge to applied linguistics. Dalam A. Fill and P. Mühlhäusler (Eds) The Ecolinguistics Reader: Language, Ecology and Environment. London: Continuum. Kenstowicz, M.J. & C.W. Kissebert Generative Phonology: Description and Theory. New York: Academic Press. Keraf, Gorys Linguistik Bandingan Historis. Jakarta: Gramedia. Moeliono, A.M Pengembangan dan Pembinaan Bahasa: Ancangan Alternatif di dalam Perencanaan Bahasa. Jakarta: Jambatan. 14

24 Moeliono. A.M Prinsip-Prinsip Dasar Perencanaan Bahasa. Makalah Disampaikan dalam Pertemuan Linguistik Lembaga Bahasa Atma Jaya (PELLBA 1). Jakarta. Pusat Bahasa Pedoman Umum Pembentukan Istilah. Jakarta. Robins, R.H General Linguistics: An Introductory Survey. London: William Clowes and Sons Limited. Robinson, Gail L Nemetz Crosscultural Understanding. London: Prentice Hall. Sampson, Geoffrey Schools of Linguistics. Stanford: Stanford University Press. Schane, A. Sanford Generative Phonology. Englewood Cliffs: Prentice-Hall, Inc. Wright, Sue Language policy and language planning : from nationalism to globalization. London: Continuum. Yulianto, Bambang Kaidah Transformasi Bentuk Elisi pada Cara Walikan dalam Bahasa Jawa Dialek Tuban. Surabaya: Lembaga Penelitian Unesa. Yulianto, Bambang Kaidah Transformasi Cara Walikan dalam Bahasa Jawa Dialek Tuban: Kajian Fonologi Genaratif. Surabaya: Lembaga Penelitian Unesa. 15

25 Culinary Arts in the Creative Industry in a Multi-Cultural Way Pascal Grobler pggrobler69@gmail.com Abstract Creative Industries that have their origin in individual creativity, skill and talent, which have a potential for wealth and job creation through the generation and exploitation of intellectual property. A more in depth look into the Creative world of the culinary arts sector will be revealed. From personal experience we find out why the culinary arts is so important to the culture of Indonesia and why it has to do with the creative economy. We will look further into why the culinary sector is linked to the creative industry and what impact it has on the Indonesian economy. Discussing what the growth factors are to the contribution to the Creative economy, and what changing lifestyles and emerging middle class has to do with the growing economy. What does e-commerce got to do with the creative industry? Financial, infrastructure, health and safety these are some of the problems facing the creative industry as well as measures put in place to help rectify them. What the Indonesian government are doing to help develop the Creative Industry. With growing international awareness, an exciting future awaits the creative Industry. A. Introduction Indonesian Culinary Arts Creative industries in a Multi-Cultural way. The aim of food and beverage in Creative Industries is to stress the importance of food as culture and art. And the aim of it is to establish food and culinary experience as an active and creative element. What is the Creative Industry? How is the Culinary arts and Creative Industry linked? Furthermore what does the Culinary arts and Multi culture have in common. What are the factors contributing to the growing Creative economy? What are the road blocks facing the Creative industry? And lastly Creative Industries steamrolling its way into the economy. B. Finding and Discussion What is the Creative Industry? Definition: Creative Industries that have their origin in individual creativity, skill and talent, which have a potential for wealth and job creation through the generation and exploitation of intellectual property (Department for Digital, Culture, Media & Sport, DCMS P.04). However according to The United Nations Creative Economy Report applies the term to activities involving cultural creativity and/or innovation. Indonesia has its own Creative Economy Agency called Badan Ekonomi Kreativ Indonesia (BEKRAF) which is a non-ministerial institution which has been established on 16

26 the 20 th of January 2015 through Presidential regulation no. 6 of 2015 of Creative Economy Body. This body is responsible to develop the Creative economy, BEKRAF is in charge of assisting the President Joko Widodo in defining coordinating and synchronizing policies. The President is optimistic that the creative economy will become the backbone of the Indonesian economy, and is based on the power of human resources rather than that of exploitation of natural resources. There are 16 subsectors making up the Creative Economy in Indonesia as a whole: Animation and video, fine art, performing arts, culinary arts, crafts, interior design, architecture, apps and game development, visual communication design, product design, fashion, movies, photography, publishing, music and television and radio. The Creative economy is based on the superiority of human resources, derived from creative ideas of human thought. What is Culinary Arts? "Cooking is like painting or writing a song. Just as there are only so many notes or colors, there are only so many flavors - it's how you combine them that sets you apart." - Wolfgang Puck. The term culinary art refers to the process of cooking and arranging food.culinary art is more than just cooking. Professionals in this field not only prepare palatable food, they also create edible works of art, so to speak. Generally, the food is carefully prepared and arranged so that it is pleasing to both the taste buds as well as the eyes. Culinary art professionals may have several different titles, including culinarians and chefs. Generally, however, these professionals are usually referred to as culinary artists. Like many other artists, culinary artists often choose to specialize in one area. Some culinary art professionals may choose to specialize in preparing food from a certain region, such as Italian food or Japanese food. Other culinary artists might specialize in a particular type of food, such as entrees or pastry goods. With the increased demand for highly skilled chefs, so has the demand for training and schooling them. Professionals will often take a local popular dish and redefine its origins, deconstruct it and reassemble the dish in a totally different way. Only once eaten it is then noticed that the traditional dish is actually on the plate but looks totally different. What is Indonesian Culinary Arts in the Creative industries in a Multi- Cultural way?indonesian culinary is bestowed with a very unique profile and covers a 17

27 wide spectrum. There is no other country in the world with such culinary resplendence. From Sabang to Merauke, from Talaud to Rote Island, Indonesian culinary is innumerable. Indonesian cuisine is often paired with handicraft, using only natural materials to either store or present a dish, like for example: Ketupat which is rice wrapped in young coconut leaves. These are usually served during the celebration of Eid, but Ketupat has different meanings in other parts of Indonesia. To be able to wrap rice in this manner takes skill and practice. This is just one example of Indonesian cuisine paired with handicraft. Judging from its vast variety, it would be unfitting to claim any dish as purely Indonesian. True Indonesian cuisine is marked by cuisines of Aceh, Melayu, Palembang, Java and dozens of other "originating cuisines". Just as Indonesia recognizes a wide variety of local dialects, so too the originating cuisines lend a hand to its many derivatives. Nevertheless, the most striking feature of Indonesian cuisine is that it is very diverse, just as the nation is diverse in terms of culture, geography, religion, and history. Food is ingrained in the Indonesian culture, which is strongly rooted to the locality. There is no actual research that can give us certain numbers, but the number of original dishes in the country can be overwhelming. Many of these dishes cannot be recreated elsewhere due to strong local cultural/ religious /geographical influence. The official national dish is Tumpeng. The main reason why it was chosen to represent Indonesia was due to the different side dishes. It shows unity above all, behind all those side dishes are different stories, traditions and cultures coming together to create Indonesia as it is today. From personal experience, it is very apparent that that the Indonesia palates are quite sensitive to salt as opposed to western cuisines that are allot saltier. Furthermore by adding more sweetness and using less herbs and spices common ground can be found. Heat is quite common in Indonesian cuisine as opposed to international cuisine where allot less is used. Wheat has become part of Indonesian cuisine, although not traditional in the sense but has become a major part in the snack industry, here too the difference are quite noticeable, where Indonesian bread for example, are allot lighter and airy in texture as opposed to European bread that is much more robust. On a lighter note, Indonesians always say, Without rice I haven t eaten yet. Even though bakso or sate has just been eaten, rice of some form would still be eaten afterwards to complete the meal. How is the Culinary arts linked to Creative Industry? Indonesia enjoys rich cultural diversity, as an archipelago based country it is no wonder that so much can be experienced just by visiting different islands. 18

28 Hence the growing tourism from the rising middleclass income groups changing lifestyles as well as international tourists that want to experience what Indonesia has to offer. This is also why culture and food is so closely linked together. With the emerging middle class, spending more on leisure than ever before, so not only International tourists are experiencing new cultures, local tourists are also getting benefits of an archipelago based country with rich cultural and culinary diversity. Internationalization of Indonesian cuisine represents a prime opportunity for foreign companies to sell their products to Indonesian consumers, who are more and more open to new foods and flavors. As infrastructure improves, coupled with the countries growing hypermarkets and mini-markets, moving deeper into the regions away from the major cities. Facilitating the distribution of perishable goods such as frozen foods across the archipelago. With all this disposable income Indonesians now travel abroad more and bring back experience with them. So it is natural for frequent travelers that experienced international cuisine, would like to have it back home in Indonesia. However in order to satisfy local tongues a fusion of both worlds are made and in some cases taste even better than the original. Certain foods taste differently in every country, like sausages for example, where the main ingredient cannot be used because of religious or cultural restrictions an alternative is found which is deemed acceptable, this is culinary art. More and more focus is made on the visual aspect of food presentation, people eat with their eyes, and are more likely to eat something that is visually pleasing as opposed to something that is not, regardless of taste, this is the power of visual marketing and product development. Hence culinary arts is closely linked to many of the creative industry sectors, which without, one would never be able to survive without the other. Due to ever increasing use of e-commerce, anyone with some food production experience can make their own cooking channels. Thus introducing culinary arts to the world and in turn create a demand for diverse products to suit the local cultural expectations. Fusion restaurants are popping up all over Cities in Indonesia to show creative flair and exotic tastes. Many of these restaurants are also located in popular tourist destinations. Where local as well as international tourist can enjoy the fusion foods presented. Therefore Culinary arts is needed to be applied in this creative industry. 19

29 What are the factors contributing to the growing Creative industry? According to the Central Bureau of statistics (BPS), Indonesia has seen an enormous growth in the e-commerce in the last 5 years and is in line of the Creative economy. Other factors are a change in lifestyles in urban centers follow trends of established markets, with office workers having less time for cooking, or less interest, yet demanding healthy meals especially among the millennial generation, rising middle income group with much more disposable income has seen the rise to spend more on leisure ever before. BPS revealed that leisure spending including that of recreation and lifestyles continues to grow at breakneck speed. It is quite evident that in the last few years, disposable income has increased due to rapid economic growth. Indonesian consumers are optimistic and increasingly sophisticated. Thus changing the focus on a price sensitive consumer shift to value for money propositions. As well as spending patterns, buying behavior, communication channels as well as buying channels. With ever increasing in online presence and e-commerce has drastically shifted in the way Indonesians make purchase decisions. Social media plays a crucial role in the changing lifestyle trends, as they are now more interested in travel and tourism, especially staying at resorts that cater for families and social gatherings, in addition to eating out at high-end restaurants and café s. This growth has seen a drastic rise in employment in the creative industry sector. Travel and Tourism has had a tremendous boost in the GDP and this is thanks to the Ministry of Tourism s efforts to boost the countries tourism brand called the The Wonderful Indonesia and Pesona Indonesia for the domestic tourism market. Aggressive marketing campaigns running simultaneously in South East Asia, Middle East Asia, Australia, China, Europe and USA. Utilizing the full spectrum of traditional and digital media advertisement is designed to reach as many people as possible. Several measures has been taken under Joko Widodo administration to initiate deregulation to the business climate, to attempt to boost the tourism industry and to attract investors. The waiving of the governments visa requirements for 90 countries, allows the tourists from these countries to stay for up to 30 days without a visa has helped to boost tourism. In addition, cruise ships are now allowed to embark and disembark international passengers as well as local at 5 major domestic ports; namely Jakarta, Surabaya, Belawan, Makkasar and Bali. 20

30 What are the roadblocks facing the Creative Industry? Lack of Infrastructure as an archipelago, serious need for ground transport infrastructure improvement, as well as safety and security concerns. Indonesia is ranked very low on the management of environmental sustainability and water treatment.poor ranking on health and hygiene. Lack of access to funding according to BEFRAF, most businesses in the Creative industry are self-funded, and many don t have intellectual property rights and is therefore undesirable as a financing candidates. Further challenges are lack of product development and marketing. Most companies market only locally and has yet to expand internationally. To help overcome this BEKRAF is helping to facilitate bank loans. Assistance from the government through BEKRAF will continue to help generating a creative environment through revitalizing facilities and infrastructure including technology. Creative Industries Driving its way into the economy To help facilitate investment, BEKRAF has introduced an Investment Readiness Level (IRL). There are 4 sectors earmarked for IRL and are as follows: Culinary arts, Apps and Games, Fashion and Handicraft. Benchmarks are set for each of these subsectors. IRL is like a report card, the highest number is ready to receive investment. The goal of IRL is to educate both investors and players. According to BEKRAF, this assessment is done because each sub-sector has different benchmarks from each other, there is a level determined starting from the numbers 1 through 7. The highest number (7) shows that a business is most ready to receive investment. Indonesian economy is largely driven by household consumption, and one sector enjoying huge increase in expenditure is the food and beverage industry. Employment in the Creative industry has seen a consistent positive growth year by year, and is in line of the massively expanding ecommerce that is expected to become a major growth driver in the Indonesian economy. Lifestyle changes and increasing middle class the younger generation social media has increased spending on leisure and Indonesian economy is largely driven by household consumption, and one sector enjoying huge increase in expenditure is the food and beverage industry. The continuous growth in the travel and tourism is another sector that is contributing heavily to the creative industry sector. 21

31 C. Conclusion Rapid economic growth and Tourism is driving the culinary business, equally does increased awareness of the diverse culture help drive handy crafts and many other creative economy sectors. The increased tourism generated though the effort of the Tourism Ministry and BEKRAF has had a direct effect on the Culinary Arts as well as may other sectors in the creative industry such as: Handicrafts, fashion, Music, Product development Infrastructure etc. With continues growth of tourism both domestic and international, the rate of employment has also risen steadily over the last 5 years. As the middle class continue to grow so does the growth in leisure activities increase, as well as traveling abroad. Further growth in new culinary fusion food continues to grow. There are so many other factors driving the creative economy, it is safe to say that the creative economy, with all 16 sectors combined, is set to become the next economic powerhouse. Reference BEKRAF Badan Ekonomi Kreatif Indonesia. Indonesia Creative Agency. Global Business Guide Indonesia. BPS Badan Pusat Statistic (Statistic Indonesia) 22

32 The Most Influential Invention in Literature Nathan Frick University of Tennessee Chattanooga, Tennessee, United States of America Abstract Literature flourishes in this modern day with both printed and digital versions of materials. This was not always the case. Centuries ago, literature was only in the hands of the elite, not the masses. When did the move towards public literacy occur, transitioning from few printed works of literature to thousands? What happened to enable more people to become primarily literate learners rather than oral ones? This paper will explore the most influential invention in literature that revolutionized learning globally. Over the course of history, schools, religions, and all institutions could benefit from this device, but did they? This invention transformed global learning styles to making literacy accessible to the masses. Who can imagine a world today where only academic and upper-class people are able to read and write? The goal of this paper is to examine the many long ranging effects, impact and legacy of the Guttenberg Printing Press. I. The Inception of the Printing Press How long would it take you to write a book? If we all lived 700 years ago or more, we would have to physically write our own books. This means we would spend a copious amount of time with a pen, ink and paper or papyrus. No printers were available prior to the 15 th century. Books in this time period were rare and only read by rich people. Yet within thirty years of the invention of the Gutenberg printing press, the greater public had access to written materials. The impact of this machine cannot be understated and should not be overlooked. Without this press, it is conceivable we would not have the Industrial Revolution, which in itself was significant to changing lives and the way the world operates due to the creation of factories and assembly lines. Imagine a world that has yet to experience a Renaissance. We would miss out on historic works of art such as the Mona Lisa by Leonardo Da Vinci and ceiling of the Sistine Chapel ceilings as well as the statue of David by Michelangelo. Da Vinci was also a brilliant inventor as he created conceptual plans of the helicopter, scuba gear, an anemometer which is a wind speed measuring device, among other ideas and concepts that did not come to be a reality until hundreds of years later 1. Philosophers such as Giovanni Pico della Mirandola and Giordano Bruno both from Italy, gave a renewed interest in Platonism and Humanism, emphasizing the 1 InventHelp. (2008) Famous Inventions of Leonardo Da Vinci. Retrieved from 23

33 importance and value of human beings 2. These monumental and historically significant developments, as well as other similar achievements from the Age of Enlightenment may not have emerged or enhanced our life, which have been shaping culture until now, without the invention of the printing press. At this very moment all of us are holding books and reading text; we all love our hand phones and sending messages or having an encyclopedia a.k.a Google in our pocket. All this is possible because of the technological and digital revolution taking place in our lifetimes. These modern-day developments ultimately find their foundations in the Gutenberg Printing Press. We live in a time where more information is available to the masses than any time in world history. The modern world with democratic systems and advanced, immediate communication would not be so modern without this revolutionary machine. Prior to the printing press, primitive forms of printing or mass stamping existed in China. Prior to this, even though this bound the community together, it did not allow the community to grow and there were no methods of accurately storing and retrieving information. More durable types of paper were available in Europe. The most common form of text reproduction was by hand, a labor intensive and extremely time-consuming process. Each scribe had their own style of writing and grammar, thus creating difficulties for readers at times and inconsistencies in texts. The printing press normalized word spacing, and formatting, long before we had word processors on a computer. By creating standards, the readers could easily understand the content as they read from various books. Moreover, a challenge to potential publishers prior to the invention of the printing press is who would read the books that were written? Again, at this moment in history around only the elites were reading the written word. The books were expensive, and the general public could not afford to buy one. Additionally, most people did not know how to read and write. These factors created a low consumer base for books. The intense labor and time to create a book would only be for the church and nobility. The machine itself was not created instantly by Mr. Johannes Gutenberg. Historical records tell us that by 1440 he was working on prototypes of the printing press. 2 H. Chambre, A. Maurer, A. Stroll, D. McLellan, A. William Levi, R. Wolin, et. al. (2011 May 31) Renaissance Philosophy. Retrieved from 24

34 This means the machine was a result of trial and error, experimentation and reconstruction. In a German workshop, Gutenberg tinkered with a screw press, technology already available at the time, combined with an invention of his own, the moldable type setting. This allowed letters to be reused for a page at a time, yet each new page had to be constructed, which was also a time-consuming task. This development made the process faster than publications written by hand but still need extra labor. Because Gutenberg also had skills as a goldsmith, he ended up making letters out of metal. This way the metal letters could be used over and over again, page after page. The operator merely needed to rearrange the letters and apply new ink to the letters as they aligned in the layout for each page to be printed. Let us ponder this development for just a moment: Who has ever used a stamp? This simple office and school supply can find its origins with the printing press, as the concept is the same. The most famous printing project of Gutenberg began 566 years ago in the year The text produced in this year is also significant, not only because it was the largest project from the first printing press, but it has continued to influence the culture, language and grammar of its readers. In the year 1455, three years later, the Gutenberg Bible, called by bibliographers a masterpiece of printing, was published with 180 copies; that number is enormous for this machine and that time. It took three years to publish this many copies as each Bible had 1,286 pages, each page had 42 lines, and the book weighed over six kilograms. There are still 21 complete copies in existence 3. One of them is in the United States Library of Congress. II. Religious and Political Revolutions This invention caused significant rippling social and cultural effects that we are still experiencing and seeing today. Posters, tracts, charts, calendars and books, newly printed from the press, could immediately be accessed by everyone all over Europe. Gutenberg trained printers and spread machines north to Netherlands, south to Italy, east to Poland and west to France. Now both the common people and the nobility, the rich and the poor, had access to a plethora of materials. Social walls and barriers began to be broken down bit by bit. Very soon after the printing press invention, the Renaissance began in Europe. Humanism was still a major influence, leading people to action and critical thinking. In the late 15 th century, Christopher Columbus sailed to the Bahamas. 3 Littlejohn, Amanda. (2017 December 15) Johannes Gutenberg and the Printing Press: Social & Cultural Impact Retrieved from 25

35 Other sailing discoveries, such as India and the Cape of Good Hope, were achieved during the Renaissance. So numerous are the additional Renaissance events, publications, works, ideas, changes and so forth, one could dedicate an entire semester course. The religious impact from the printing press was significant as well. Prior to the invention, only the church leaders had access to the Scriptures, which were written in Latin. After mass printings, the Bible became available in the language of the people and this impact has lasted until today. What reader of this paper can also read the Scriptures of your faith in the Indonesian language? You can thank Johannes Gutenberg for that opportunity and development. Because of this newfound accessibility, people began to realize that reconciliation with God, forgiveness of sins is available only by God s grace, not from human works. A person may find peace with God by faith alone in Jesus Christ s perfect life, his death, burial and resurrection three days later. After Christ rose from the dead, he lived on earth for 40 days before ascending into heaven. He rescued all of humanity from their broken relationship with God; thus salvation is believing in Christ alone, not measured by doing more good works than bad deeds or sin. This was a radical idea then and perhaps to some of the audience here. However, this is the message the Bible teaches, and the message Johannes Gutenberg labored for three years to begin to spread to the general public. Around 60 years later, a German monk named Martin Luther began to examine the teachings of Bible. He saw the practices of the Catholic Church at that time did not line up with what was written. In the Scriptures, it teaches that every person does wrong or sin and cannot do enough good works to pay the price for sin. At this time, leaders of the church were selling letters to the public and church members that guaranteed the forgiveness of sin, items called indulgences. On October 31, 1517, Martin Luther hung a publication in the town square for all to read. These 95 Theses or statements were aimed at correcting the man-made traditions by the church. With the printing press, supporters of Martin Luther made many copies of this document and spread it around town. The Catholic church typically suppressed ideas they did not approve of and the leaders did not approve of this critical document. The leaders tried to reject and discredit the publication. However, in Luther s day there were too many booksellers and printed versions of his works that stressed salvation is by faith alone and by God s grace alone, not a result of human effort. Luther wrote so many 26

36 publications that during his life, a third of all books in the German language were from his mind 4. Specific to The 95 Theses and other following documents, they caused an uproar and dissension against the Catholic Church. The leaders were not pleased with these protesters and commanded Martin Luther to recant his 95 statements. He refused and replied that he must obey God and follow the truths written in the Bible. This moment in history is now recorded as the most significant spark for the Protestant Reformation. Over 500 years later we sit here today with both Protestant Churches and Catholic Churches because of a man who was faithful to the Almighty God, proclaimed the true gospel and was not afraid of men. Followers of Protestant thought would question the authority of the Pope, accuse the church officials of abusing their power and encouraged followers to interpret and read Scripture as an individual, apart from the church leader s influence. Even today, the Bible influences languages. In 1611, King James ordered a version of the Bible to be published in English. The vocabulary, grammar structure, idioms and phrasing used in the Bible still influence the English language today. A person wanting to improve their knowledge of English would improve their comprehension skills by reading the Bible. Sayings such as, a broken heart, a sign of the times, and the writing on the wall, all find their origins in the King James Version of the Bible. Outside of William Shakespeare s writings, no other publication provides more phrases that are still used in the English language than the Bible 5. The publication of the Bible not only influences the English language, but students of any language can improve their skills by reading the Bible in the local language. Outside of the dictionary, the Bible is the most influential book in the respective local language. A few centuries later, many political activists used the printing press to spread their ideas, including authors and thinkers such as John Locke and Jean-Jacques Rousseau in the 18th century. Locke is the perhaps the most influential thinker in the Enlightenment period and deemed the father of Liberalism. Locke promoted using reason to prove Christianity to be true and Jesus of Nazareth to be the Messiah. In the education realm, Locke promoted the importance of practical knowledge. Additionally, Locke was a promoter of limited government with representation of the people in the government, not 4 Hall, Lorraine. (2015 December 4). The Invention of the Printing Press and its Impact on Society. Retrieved from 5 Martin, Gary (2018) Phrases and Expressions that originated in the Bible. Retrieved from 27

37 an authoritarian rule. Again, concepts we still use today that can be traced back to the influence of the printing press. Rousseau s political perspectives questioned absolute monarchies and their power. Like Locke, Rousseau argued for the freedom and equality of the citizens. These ideas also influenced the French Revolution among others who sought for democracy, clinging to the belief all men have unalienable rights. These philosophies greatly impacted modern writing and even the American Revolution in the year Through tracts, handbills, books and newspapers these ideas spread to the wider public, which lead to dramatic changes in the government. Again, attitudes that seem normal today - subjectivity, social justice, equality to name a few - all find their foundation in the technology of the printing press as this is the tool that helped spread the ideas. III. Educational Changes Besides the Renaissance, religious and political changes, the printing press facilitated the rise of Modern Science and the style of education we all have and are benefiting from. With the printing press, the discoveries made by scientists in the centuries following could be distributed and spread to a much broader audience than before. Scholars, scientists, researchers and the like could now create diagrams, tables, and pictures, which in turn the masses could consume, and less time was needed for reproducing these visual teaching aids. Let s all take a moment to give our thanks to Johannes Gutenberg, the inventor of the most influential invention in literature and beyond. What were the educational changes made possible with the printing press? Let s examine a few of them. First, the book became a visual aid. The forerunner and ancestor of our addiction to visuals is the book, the printed word. Manuscripts are obsolete now and were made this way by the advancement in technology through the printing press. This visual aid slowly, yet strongly, broke down the barriers between the teachers and students. The style and philosophy of learning no longer was heavily dependent on the instructor. Now students had the power to learn concepts and principles on their own because they held the same book as their lecturer. The printing press increased literacy and books were mass produced, thus lowering the costs of books. More people could purchase and read a book. In a span of 50 years after the printing press began mass production, there were millions of copies of tens of thousands of pieces of literature, making the press products very prolific and extremely 28

38 influential. Students took advantage of this proliferation of literature. The rise of modern scholarship, gathering separate texts, examining them critically and compiling analysis along with making contributions began in the century following. God gave each person a mind to think and seek the truth and now people were able to exercise this capacity in a new way. Historians argue that the medium of which the written word was used in printing, that is paper, found its early beginnings in China, perhaps as early as 2nd century B.C.E. and then came to Italy, likely via the Arab world in the 13th century. Various types of small scale printing using paper existed in the Arab world prior to the invention of the printing press. Around 1390, Germany had its first paper mill. Yet Jews and Muslims did not print books or longer form texts until the 18th century. Prior to the press being used in Egypt, texts and verses of the Al-Qur an would be printed and then rolled up and placed in an amulet. The moveable type on the printing press perhaps was difficult to create Arabic symbols. During this time, Muslims and Islamic scribes were still using manuscripts and making hand copies of their Scriptures. In the Ottoman Empire, the Turks preferred the artwork of the calligrapher, the appearance of fresh ink, the glow of gold plated paper which made reading books a pleasure to them. If the printing press advanced and had widespread usage, it would eliminate employment for many calligraphers. This hand-styled process could take many, many days, even months to complete a work of literature. Quite interesting is the fact that the printing press technology existed for over three hundred years and was not used to help distribute written copies of the Al- Qur an to the general public. The first printing press owned by Muslims opened in the year Yet the Muslim Scriptures were not the first project of the newly opened press, unlike Gutenberg s Bible, which was the first major publication of the printing press after it began operations. In 1727, Ottoman Sultan Ahmed III allowed the printing of only nonreligious books, such as the dictionary. In the years following there were maps and other books. Sultan Mahmud II who reigned from was the first Ottoman Sultan to allow printing of religious books 6. Why was one belief system, Christianity and the printing of its Scriptures in the Bible, encouraging learning and literacy among the general public and another major 6 Ekinci, Ekrem Bugra. (2015 June 8) Myths and reality about the printing press in the Ottoman Empire. Retrieved from 29

39 religion was not printed for nearly 300 years? In Europe, people began to examine the world with critical thinking. In the Arabic world, that was not the case. Their contributions and output in academics and science during this time were significantly less. Prior to the European Renaissance, there were many centers of learning in the Arabic world in cities including Baghdad and Damascus. Years before the Renaissance began, there were libraries, translation centers, hospitals and observation instruments in Muslim areas. These advancements were likely used by scholars and scientists years later as they made advanced scientific discoveries during the European Renaissance. The Catholic church during the years following the invention of the printing press promoted people learning ancient texts and expanding their worldview. It seems those in the Arab world were not given these same opportunities between the 14 th and 17 th centuries. Some historians say the Ottoman Empire clergy called the printing press a sin because it was an invention of infidels and they did not want to use it. Books, along with Humanistic thought, gave individuals a do-it-yourself attitude, and readers were no longer dependent on the church, teachers or elders. However, this feeling by the people or students was only likely to be prevalent where books were readily made available and printed in mass. The long-term consequences of this decision to not use the printing press meant scientific advances, discoveries and intellectual growth in the Arab world was stunted from what they were able to achieve prior to the Renaissance, and later lagged behind Christian Europe. The lack of proliferation in literature had the inhibiting effect in the Muslim world during the 15th, 16th and 17th centuries as Christian Europe at this same time experienced a Renaissance. The Muslim world and discoveries in these areas such as algebra, influenced mathematicians leading up to the Renaissance. However, the Arabic and Muslim world was not able to keep up with Christian Europe during the Renaissance as they did not have the abundance of books that European scholars had access to due to the Arab s and Turk s comfort with manuscripts 7. IV. Negative Effects One cultural negative effect of the printing press is individuals and students of books may not respect older people as a source of wisdom. Instead of seeking out those of age, younger people may seek out a book instead. Before the invention of the printing 7 Roper, Geoffrey. (2010 May 25-26) Manuscripts and printing in the spread of Muslim science. Retrieved from 30

40 press, wisdom came from elders. With the growth of the printing press, elders lost a portion of their role in society and could be less prominent in many cases. Instead of valuing age, most people will value knowledge instead. In the printing world, since the invention until today, there are risks and hazards involved with the technology of the printing press. The ink used in the modern-day printing process can create vent fumes into the atmosphere that are slightly toxic. As with any manufacturing process, waste material is generated that can be harmful to the environment. In America, a worker safety agency of the government requires protective equipment such as eyewear, masks and gloves to be used when handling the inks and printing supplies 8. As the printing process continues to be refined, perhaps discoveries can be made to limit the negative environmental impacts and pollution caused by supplies and printers. V. Conclusion What you might also find interesting about Johannes Gutenberg is when he died in 1468, about 13 years after the Bible was printed, he had very little money or fame. The machine he toiled and labored to create and perfect was so capable in its production that it remained unchanged for nearly 350 years, until the invention of, and transition to, steam powered presses 9. Modern computers and digital devices are, in many ways, taking over and replacing the consumption of printed books. By being a student of history and this invention, we can learn how to leverage the internet and the Information Age to develop literacy, learning, and discovery. The printing press did not invent writing, but it changed how words were written. Who has printed a paper with a click of a mouse? If you responded yes, then you have felt the impact of Gutenberg. Over the last 560 plus years, the printing press has led to revolutions in nearly every aspect of life. In the social realm, the world received many benefits with the Renaissance and breaking down social class distinctions with the ideas of equality and social justice. From the education aspect, the press helped to empower students and change the philosophies of teachers on how they would carry out effective classroom instruction. Research, science, industry and critical thinking grew exponentially through the practice of gathering information by way of observation, experimenting and then 8 Ross, Tiffany. (2017 September 26) Negative Effects of the Printing Press. Retrieved from 9 Whipps, Heather (2008 May 26) How Gutenberg Changed the World. Retrieved from 31

41 analyzing the results; what we refer to as the scientific method. Governments were revolutionized in Europe and later in other parts of the world, going from authoritarian rule to democracies. Most importantly, the printing press spread the truth about how to have peace with God through truths expressed in the Bible, including Gutenbergs printed one, and Protestant Reformation. Every influence that was spurned by the printing press, we still feel and experience today. This simple device literally changed the world. References [1] Bellis, Mary. Johannes Gutenberg and His Revolutionary Printing Press. Retrieved from [2] Connolly, Patrick J. John Locke ( ). Internet Encyclopedia of Philosophy. Retrieved from [3] Harlitz-Kern, Erika. (2016 July 13) 10 Things You Should Know About The Gutenberg Bible. Retrieved from [4] Johnson, Gail. (2016 September 25) Islamic Impact on European Renaissance. Retrieved from [5] Lee. L. (2010 October 30) Printing Press and Its Impact on Literacy. Retrieved from [6] Roper, Geoffrey. Muslim Printing Before Gutenberg. Retrieved from [7] Special Collections and Archives Research Center Oregon State University Libraries. Religion in Print. Retrieved from [8] Special Collections and Archives Research Center Oregon State University Libraries. Secularism and the Printing Press. Retrieved from [9] Wilde, Robert. (2018, March 16). Key Dates in Renaissance History. Retrieved from [10] Zahran, Lisa. (23 November 2016) Printing of the Holy Quran: The Compilation. Retrieved from [11] The Impact of the Printing Press Retrieved from 32

42 Don t You Want to Work in Japan? Takano Masaaki takanomt007@gmail.com Abstract The aims of the paper are to describe the young people do some preparation in applying the feasable job and to explore the expertises and skills needed by the graduation. It would be great if future Indonesian young people think about working in Japan. The Japanese government announced a policy to establish a mechanism to widely accept foreign talented persons with certain, skills, and immediate fighting ability, as the manpower shortage is getting worse at the economic and fiscal advisory council. In the future, the government will expand the current system of accepting foreign professionals and technical personal, create a new status of residence for employment to foreign talents who have certain expertises and become immediate fighting. For the university students in Japan, the employment after graduation is the biggest concern, and most students are able to decide where to hire while studying. Unlike Indonesia, universiy students are busy for preparing their graduation theses and many apply for the employment after graduation. For the university students of the Japanese major, it is thought that the condition of Japanese knowledge can be easily cleared, but the additional skill of specilized skills needs additional preparation. There are plenty potentials if the young people work with enthusiasm. There is a kind proverb Where there is a will, there is a way. Keywords: professional, skills, talent 1. 始めに私は 4 月下旬から 6 月下旬まで日本の横浜市に滞在した 東京のほか 新幹線で 2 時間程度の新潟市や長岡市なども訪れた 日本社会の様々なシステムは正確に機能しており 交通網や物流システム 食品衛生や医療システム 自治体の多様な行政サービスなどが 日本に住む人々の快適な生活の基盤となっている ただ 良いところばかりでなく 多くの課題や問題点も見聞きした 今日は 日本の抱える労働力不足について 6 月中旬に日本政府が決定した外国人の労働者の受け入れを進める新たな方針について 説明したいと思う インドネシアの優秀な若者が 日本で働くことを検討するきっかけになればと願っている 2. 少子高齢化の社会と老人介護東京や横浜など 首都圏の街は 相変わらず活発に活動し 混雑もしていたが そのなかで 老人の多さが目に留まった 電車や地下鉄やバスの中で 或いは 商店街やスーパーマーケットで 杖を支えに一人でゆっくり歩く老人を日常的に 33

43 数多く見かけた 半面 街中で走り回る子供たちは少なく 子供の泣き声を聞くことも稀だったように思われる 子供の活気に満ち溢れているインドネシアの街の光景が懐かしく感じられた スラバヤの TP や PTC などのショッピングモールで 独り歩きする老人を見ることはほとんどない インドネシアの老人は 家族の皆から世話をされ 面倒を見られて 幸せに生活しているように思われる しかし 日本では 一人暮らしの老人は決して珍しいことではない そして 体力が衰え 自立した生活ができなくなる高齢者は年々増加している 2018 年 3 月現在で 介護を必要とする要介護者は 641 万人となっている 日本では公的な介護保険制度が確立しているが 介護に携わる人材が確保できずに 運営が困難になる介護施設も出てきている また 介護スタッフの不足で 介護サービスの低下も心配されている 3. 農村地域は労働力不足 (2) 私の出身地でもある新潟県の長岡市は 米作をはじめとする農業が盛んな地方都市であるが 農業の担い手が著しく不足して困っているとのことであった 若者が農業で働くことを嫌がり 農家の後継ぎがいないといった深刻な問題が発生している 山間部などでは 放置され荒れ果てた農地も少なくない 農作業は機械化されているが 75 歳を超える高齢者でも後継者がいないため引退できない厳しい現状がある 日本の農村地帯では 農業を担う人材を切実に求めている 中国やフィリッピンなどから花嫁を迎えた農家も耳にした 日本の 2016 年の食料自給率は カロリーベースで38% 程度であり 農業分野の労働力不足は 日本の食糧安全保障にも深刻な影を落としている 4. 温泉旅館で働く人々日本海に面した街で 温泉旅館に宿泊した 日本海の海の幸を堪能し 夕日を眺めながら温泉を楽しんだ 一方 温泉旅館で働く従業員が少ないため 彼らの仕事がとても大変であることに驚かされた 例えば 12 人ほどのグループの夕食会のサービスを一人の従業員が担当しており また 60 人ほどの客が朝食をとるレストランでは 3 人程度のスタッフしか見かけなかった 外国人観光客の増加もあり 温泉を訪れる客数は伸びているようであるが ホテルや温泉旅館では 34

44 従業員の確保が大きな課題となっている その他 レストラン 食堂 コンビ ニやスーパーマーケットのキャッシャーなどでは シニアのスタッフが多く 若 者の姿はあまり見かけなかった 5. 外国人技能実習制度外国人技能実習制度は 1993 年にスタートし これまで多くのアジアの若者に対して 日本の企業等での実習を通じて 技能の修得の機会を与えてきた 実習生が修得した技能は 彼らを通じて母国の若者に技術移転されている この制度は 外国人の労働者受け入れ制度ではない 国際貢献のため, 開発途上国等の外国人を日本で一定期間 ( 最長 5 年間 ) に限り受け入れ,OJTを通じて技能を移転する制度であり 2016 年末現在 約 228 千人が実習をおこなっている 国別では ベトナム 中国 フィリピンの順で インドネシアは 4 位で 人が実習生として活躍している 受入れ分野は機械 金属 建設 食品製造 農業 水産業などがある ( 厚労省 ) 6. 新たな外国人労働者受け入れ制度創設の方針 6 月 5 日 日本政府は 経済財政諮問会議において 人手不足が深刻化しているため 一定の専門性 技能を有し即戦力となる外国人材を幅広く受け入れていく仕組みを早急に構築する方針を公表し 6 月 15 日 閣議で決定された 今後 現行の専門的 技術的な外国人材の受入れ制度を拡充し 一定の専門性 技能を有し 即戦力となる外国人材に関し 就労を目的とした新たな在留資格が創設される見通しとなった 具体的な法令の整備等が行われる予定である 以下は 閣議決定の主要ポイントである (1) 新たな在留資格による外国人材の受入れは 人材不足に直面している当該 業種の存続 発展のために外国人材の受入れが必要と認められる業種において行 う (2) 外国人材に求める技能水準は 受入れ業種で適切に働くために必要な知識 及び技能とし 試験等によって確認する また 日本語能力水準は 日本語能力 35

45 試験等により ある程度日常会話ができ 生活に支障がない程度の能力を有する こと (3) 移民政策とは異なるものであり 外国人材の在留期間の上限を通算で 5 年 とし 家族の帯同は基本的に認めない 7. 結語 (1) 日本の大学生の大多数は 3 年生になると 卒業後の就職が最大の関心事となる どこの地域に どんな業種に どんな企業に 就職するかについて目標を定める そして 候補となる企業を訪問し 4 年生になると早々と就職先を決めてほっとする この点 インドネシアの大学生はのんびりしているように見受けられる 4 年生に卒業後の就職先について尋ねると 卒業論文のことで手一杯です 就職先のことは考える余裕がありません 卒業が近くなったら 或いは 卒業後にゆっくりと考えます などの答えが返ってきて驚かされた また 大学で日本語を専攻したのに 日本関係の企業に就職できた学生も少ないようである (2) 今日の講演のタイトルは 日本で働きませんか とした インドネシアの若者が 子供の頃にテレビなどで見たドラエモンやクレヨン新ちゃんやセーラームーンなどのキャラクターに惹かれ 日本に好意的な関心を持ってくれていることは 日本人の私としては とても嬉しいことであり また 大いに感謝もしている そのうえで 大学で日本語を専攻して 日本と関係のある分野で活躍できる可能性を持つ若者に対して 日本で働くことを強く勧めたいと考えた (3) たまたま 5-6 月に滞在中の日本で見聞きし強く印象付けられたこと また 6 月に日本政府が閣議で決定した 新たな外国人労働者受け入れ制度創設の方針 を合わせて紹介した 今後 法令化により制度の詳細が決まっていくが 新たな制度では 一定の日本語能力に併せて 農業や建設や介護など 受入れ分野の一定の技能を持つことが日本で働くための条件となる 日本語専攻の大学生にとって前者の条件は容易にクリアできると思われるが もう一つの専門技能の 36

46 技能については 追加の準備が必要になる 例えば 週末を利用して 技能の訓練を受け 求められる技能レベルを達成するのも一案であろう また 卒業後に専門学校などで技能訓練コースを受講したりすることも可能と思われる いずれにしても それほど簡単なことではないかもしれないが 熱意をもって取り組めば可能性は十分にある 日本語には 為せば成る とのことわざもある 多くの若者のチャレンジに期待したい 今日の講演内容が 日本に関心を持つインドネシアの若者の将来の選択肢の一つになれば また インドネシアと日本との友好関係の増進に役立つことになれば 私にとってこれ以上の喜びはない ご清聴に感謝したい 37

47 Multiculturalism or the Illusion of a Cultural Representation Francisco Ugalde S. panchougaldes@gmail.com Phone number: (+62) ABSTRACT Faced with a dominant Eurocentric culture, which has monopolized almost all cultural areas globally, what are the possibilities that local cultures can have to face, compete or collaborate with the dominant culture? This is the first question that arises within this article, the same that seeks, in principle, to inquire into issues that are not shown in a simple analysis of the complex multicultural term. The analysis of what is the role played by local cultures, those that are outside the dominant culture, the representative of economic power; this should refer to aspects that are far from the primary cultural work, the variants that determine the values about what or who reaches to enter the global commercial circuit of the cultural field, and which do not; therefore, it is questioned whether multiculturalism is fair, or there is a fictitious elaboration that is shown to excite those who produce culture outside the system's environment. This work exposes one case in which the multicultural concept has tried to adapt different cultures in different ways; Analyzing the way in which this work has tried to adapt several expressions in different ways, and how it has created a cultural product that has not managed to establish a multicultural project, on the contrary they have ended up using the concept only in favor of the cultural marketing. Keywords: coloniality, culture, globalization, society multicultural Introduction In a basic attempt to conceptualize the meaning of culture (Aecker, 1997). We can say that is a set of social expressions, artistic elaborations, or manifestations linked to the arts and peoples, that represent the realities and environments of a society; the same ones that are elaborated from community or individual processes that merge from everyday life. Culture as a definition varies depending on the social, historical and economic context where its study is located, therefore, when talking about multicultural expressions, the range of possibilities for interpretation and analysis of these elaborations could be defined as unlimited, since studies on culture allow the adaptation of multiple areas for study. The objective of the following article is to visualize in an example, some weaknesses about the multicultural artistic elaborations within a globalized society, the same ones that respond to factors external to the arts per se; issues that are at the same time of priority value for productions, and in spite of not being primordial and basic elements of the arts, these define the final results of the works. 38

48 Culture as a Synonym of Power Societies are complex elaborations; systems in which a large number of constituent elements of a social system interact such as: economy, education, information, health, religion, etc.; culture is one ot these elements, with same importance as those previously mentioned, since it fulfills a complex role; culture is an important part of the definition of the imaginary in a social system (Mignolo, 2005). Within this are all the expressions that have beeb generated from a human conglomerate; its does not have a quantitative value, but qualitative, because through the cultures, elements of social identity are established. During the history of humanity, there have been several examples in which cultural elements have been used, as a strategy to establish on the collective imagination, or a society, ideals that support the power, be it political, military, religious or economic; Generally these strategies have sought to generate feelings of belonging or nationalists, such as national anthems, which usually evoke patriotism. If we reason under this logic, the importance of culture for power is paramount (POWELL, 2015). Therefore we will understand countries and their national cultural expressions such as clothing, food, music, theater, dance, etc. At this point we must clarify; this article leaves aside the technical or aesthetic analysis of works, it does not refer to the capacity or aesthetic quality of the cultural expressions, but to its role within the societies where they are developed and created. For example, during Francisco Franco's dictatorship in Spain, Flamenco was positioned as Spanish national music (BACHMANN, 2004). What was a great boost to the Flemish cultural expressions of Spain, and could be considered, from that strategy, Flamenco achieved its imminent internationalization. But on the other hand, the political power of the time seized a cultural expression that has different roots. This has conditioned the subsequent cultural processes related to flamenco, and to flamenco exponents that are not Spanish; causing that many exponents of this culture do not accede to the same possibility of internationalization and diffusion. As presented in the previous case; in the same way it happens if we think about countries and their expressions considered traditional: Cuban salsa, Indonesian gamelan, Colombian cumbia, Argentine tango, Korean hanbok, Italian pasta, Japanese anime, etc. Deep complexity topic when you look closely, as it generates many inconsistencies, so the debate is complex; but what this work implies, is to understand that power has been 39

49 used, or has used culture to establish sensations within the social imaginary and spread different types of messages. Globalization, Coloniality and Multiculturality The colonial process dates back to 1492, this was the starting point that modified the history of humanity to the present; coloniality establishes the foundations with which to build modernity, and after modernity we now live a global process that maintains the same characteristics as its predecessors, the same that Mignolo calls domains (MIGNOLO, 2011): 1) economic control over peoples persists, thanks to the transnationals and the dependency of the developing countries as producers of raw materials; 2) the political control exercised over the people, is regulated under policies dictated from the central banks, the World Bank, or the International Monetary Fund; Many countries may have some control over their political processes, but in a global level they must respond to interests over local political decisions; 3) in the social domain, it is still early to distinguish the colonial strategy adopted by globalization; since we currently live within the process; and 4) subjectivity and knowledge, domains directly related to culture, are an essential part of globalization and the propagation of information through technology. All the domains that have been listed above are intimately related, is their logic and their strength; culture can be considered as a transversal axis that responds to each of the domains, and with which it interacts in different ways. But the question is: What culture represents power? The same that belongs to coloniality, the central and eastern Europe, white, capitalist, Christian or Catholic; that same culture that was once established concert halls, fine art schools or conservatories; the same that established the aesthetic systems of valuation and that nowadays are legitimized by all the theory generated in the centers of artistic and cultural formation. That is the dominant culture that establishes and regulates what has to be considered within the current historical moment: globalization; by the hand of the technology, the information and the multinationals fulfills its duty. All cultures outside it are peripheral, and this is not a simple consideration; local cultures do not have the tools to establish themselves or be viewed globally, and often not at the local level either; the information that is distributed by digital and technological means, is mostly that which belongs to the dominant culture; and if there is a space for the local culture, it has to share the space with the local cultural 40

50 expressions that are influenced by the dominant culture, which in the same way are in more quantity. Faced with this scenario, what is the conception of the term multiculturalism within globalization? It is clear that globalization has opened possibilities of access to other cultures, and the ability to understand and learn from others; On the other hand there is also the possibility of connecting with local cultures around the world, and with dedication and a bit of luck, to carry out projects with different collaborators around the planet. But the true importance of multiculturalism for the economic power in a globalized system lies in the fact that the multinationals of culture and entertainment can spread their projects to all corners of the planet through all possible platforms, bearing in mind this implies that local cultures are in direct and unbalanced confrontation with the contents that we receive from outside. This factor is decisive, since the new generations are much more related to artistic expressions, or entertainment, which are found on digital platforms, than with those of their local culture, which is rarely found on the web and many times they are not regularly presented in the cultural spaces of towns. It is also necessary to understand that traditional cultural expressions in themselves face social oblivion, if they are not useful for local power. Local Cultures Versus Dominant Culture Multiculturalism in favor of local cultures as practice is limited; Yes, the possibilities of dissemination are undefined, as the possibilities of access to information, therefore a much more prolific and diverse cultural exchange is generated, which ensures that culture makers enrich their production and diversify their repertoire, but hand in hand some contras arise. What happens with local aesthetics? It means; the elements of the local culture risk disappearing within an artistic production if the use of languages becomes just a complement and they remain only as elements of proyección folclórica. The fact of raising the quality of local cultural products, and therefore the capacities of culture producers; it does not mean that the economic conditions of these improve. It is clear that some artists will have the possibility of accessing, in a distant way, the benefits implied by the dominant cultural circle, however, the percentage will be negligible; It is also important that they normally migrate to cultural centers outside their community or country. 41

51 The Magic Flute of the Andes The objective of this article is not to delegitimize the aforementioned work, much less to make a technical analysis or a deep criticism of it; The Magic Flute of the Andes has been cited as an example to refer to a specific point: The Illusion of Cultural Belonging (Gomez Garcia, 1998). During the month of June 2018, the Teatro Nacional Sucre of Ecuador has premiered the work entitled The Magic Flute of the Andes (TEATRO NACIONAL SUCRE, 2018a), adaptation of the opera The Magic Flute by Mozart; this adaptation, in the words of the scenic director Chia Patiño, represents a rediscovery of the Andean culture that lives asleep inside her, allowing us to suppose that, by the title of the work, the slumbering culture is the Andean. "We discovered how many expressions are part of our dormant culture, and we begin to delight ourselves with these wonderful and honest sounds, amazed by a Mozart singing in Quichua" (TEATRO NACIONAL SUCRE, 2018b, p. 6). Another transcendental element this work adapts the musical composition, for the Orquesta de Instrumentos Andinos (OIA) of the city of Quito. About the transcription the musical director Carmen-Helena Téllez says: "New trends in musicological research are reconsidering the merits of the art of transcription in classical music, (...)" (TEATRO NACIONAL SUCRE, 2018b, p.8). Understanding this, classical music must persist in time through transcription. When the term proyección folclórica is used, it refers to removing traditional cultural manifestations from their original context, and placing them in different spaces in which they do not fulfill their primary purpose; but the concept itself is limiting, since according to this, it could be understood that all the cultural expressions of the people would be destined to work locally. On the contrary, the adaptation of local traditional expressions to works of the transcendence of Mozart's Magic Flute generate a different conflict, which will always be in greater magnitude counterproductive to local cultural expressions. A misinterpretation of a work such as Mozart's Magic Flute is done, the risk is lower, since it is a work that has 227 years of its premiere, and according to operabase.com since 2010 to the present the Magic Flute have been performed 3,318 around the world (OPERABASE, 2018) (the site collects information from several countries within which Ecuador does not include), being the third opera more executed worldwide according to this website, which means, The Magic Flute has been reinterpreted about 1.13 times per day for the past 8 years. In the unfortunate case, that 42

52 the adaptation of the Magic Flute of the Andes, coordinated by the National Sucre Theater of Ecuador, fails to meet the aesthetic aspirations of critics specialized in opera, that particular will not affect the original work in the future, because the numbers have shown that Mozart and especially his opera The Magic Flute, have already been ratified in the field for 227 years. Adaptation would be different, in case the criticism is not favorable; What would be put on the bench of the defendants would be: 1) the representation of the Andean culture, that sleep within the director of the project, whereby will depend largely on the Chia s imaginary constructions. 2) The Orquesta de Instrumentos Andinos of Quito, for the result of its reinterpretation, of this work that was conceived for an instrumental group diametrically opposed to an orchestra of instruments classified as Andean. 3) To lyrical singers personifying Andean natives (again) with stylized clothes, emulating the clothes of some place of the American continent, singing in Spanish a Mozart, that the director would like, sing in Quichua; among others. The Illusion of Cultural Belonging within a Globalized System As previously stated, culture has played an important role at the hand of power; the nationalist sentiment, the ideal of social and community belonging, have been part of the validation of the culture towards the interior of societies by the power; that feeling of pride for what belongs to us, the aforementioned Mignolo: the epistemic and subjective / personal domain (MIGNOLO, 2005); it is where the illusion of cultural belonging resides. This feeling has been forming throughout our lives: the school, the media, the family; In general societies have been reinforcing this feeling since we are children, and given the circumstance this feeling is established in certain situations such as: a war, a football match, migration, etc. Within globalization, local cultures are relegated to the dominant culture (CHOMZKY, 2006) for several reasons; they do not exist with the possibilities and the necessary diffusion technologies; are not able to be dynamic facing cultural changes in the environment; lack of necessary support from public or private institutions to develop projects. Several may be the reasons; but there is a determining factor, local cultures are not a priority for a globalized system, because these do not fit within the market strategies of the multinationals of entertainment and culture. Inside this scenario arises the need to believe culture to which we belong is alive, to maintain the nostalgia of the sense of belonging, in some way how indigenism works for the political and economic elites; So 43

53 the results are common places, with practices reminiscent of European romanticism; adhering to purely European aesthetic foreigner works, which end up turning the aesthetic discourses of local cultures into exotic. Where is the Idea of Multiculturalism Born? The idea of multiculturality belongs to globalization (GARCIA CANCLINI, 2000); because this process, with its technological capacity, has opened the possibility of approaching others and their world; Of course, the perspective from the colonial logic of multiculturalism is vertical, from the dominant culture down, and this is how it has generally worked, normally entertainment is raised in this way, vertically. Of course there is another possibility of multicultural relationship, which proposes a horizontal relationship between local cultures, is only possible between local cultures; to comply with the condition of horizontality, since in this way it is ensured that there is a technological and resource balance, which enables each of the participants to contribute to a joint work; as it should be in free trade agreements, if there is a country that is economically much stronger than the rest, this would only open markets for the stronger in economic terms, and the others would only be consumers and generators of raw materials. Conclusions Raising multicultural projects involves knowing and belonging to one of the cultures that will be part of them; because it is a priority to understand the concepts and techniques of local cultures; therefore, it is certain that the languages that are proposed by each culture are the correct ones, and that they do not respond to the imaginaries of an individual, that reflect the cultural development and the worldview of a community. Multiculturalism must be understood as a dialogue between equals; that does not necessarily imply sharing a common geographic area, language, or history; but that theparties involved understand that the other shares global processes such as coloniality or globalization; and they are peripheries of the dominant culture, and coexist in the same position in front of the cultural economic power. The fact that local cultures have to use languages or instruments that belong to the dominant culture, which has been established much earlier; it does not imply that the discourses proposed by local cultures are delegitimized; the historical moment 44

54 conditions and establishes the tools with which communication is constructed, but does not condition the discourses that we propose from the realities of each community. REFERENCES BACHMANN, K. (2004). El Nuevo Flamenco, entre posfranquismo y nacionalismo Andaluz. Iberoamericana, V. 4(N. 13), p BAECKER, D. (1997). The Meaning of Culture. Thesis Eleven, 51, p CHOMSKY, N. (2006) Globalization/Interviewer: M. Ahmed. Global Agenda Magazine. GARCIA CANCLINI, N. (2000). La Globalización: productora de culturas híbridas?, Bogota, Colombia. colombia- 2000/ GOMEZ GARCIA, P. (1998). Las ilusiones de la "Identidad". La etnia como seudoconcpeto. Gazeta de Antropología, 14(12), 16. MIGNOLO, W. (2005). The Idea of Latin America. Oxford: Blackwell Publishing. MIGNOLO, W. (2011). The Darker Side of Western Modernity. Global Futures, Decolonial Options. United States of America: Duke University Press. OPERABASE. (2018). OPERABASE. Retrieved from POWELL, J. L. (2015). Foucault, Power and Culture. International Journal Of Humanities and Cultural Studies, Volume 1(Issue 4), p TEATRO NACIONAL SUCRE. (2018a). La Flauta Mágica de los Andes adapt. of Die Zauberflöte by Mozart W.A.: Fundación Teatro Nacional Sucre. TEATRO NACIONAL SUCRE. (2018b). Programa de Mano La Flauta Mágica de los Andes. In F. T. N. Sucre (Ed.). 45

55 Mega-Mega, The Dream of Marginals Sam Abede Pareno Dr. Soetomo University Abstract Dramatic Arts or Theater Arts is a blend of literary arts and performing arts. As tangible literary works, scenarios are based on storylines, story messages, and dramaturgy content. As a show, drama arts are determined by stage, cast, and audience, all of which are controlled by the director. The ideal literary work is one that lifts the sides of the life of the time or society. When the literary works are presented in the form of performances, the show will be interesting when the message of the story can be understood or reached the audience, which of course is very dependent on the ability of players and stage, music illustration, and lighting. "Mega-Mega" is the art of drama by Aritin C.Noer which is the ideal work as well as monumental. The manuscript was written in 1967 and staged the first time at Taman Ismail Marzuki, Jakarta in the year administered by Arifm C.Noer. Although the manuscript of "Mega-Mega" is 41 years old, the story and its message remain relevant to the times, so "Mega-Mega" is often performed by theater groups to date. Relevance to the development of saman is because "Mega-Mega" describes the dreams of the marginal, the people who are pressed by life, the periphery who have difficulty living, which in turn can only dream of good life, dreamed of reaching the ideals. Indonesia has marginal people who are not few if not many. "Mega-Mega" warns us not to forget the marginal people, and whip us to care more for people who are not enough. This paper is an analysis of the drama script "Mega-Mega". Keywords: Mega-Mega, relevance, the marginals A. Background Centra of story takes place in a town square. In this place, only a few people who have no relative relationship but have the same fate, that is poor and vagrancy. The "leader" in this group is an elderly lady who is finally called "Mae" by another young person like the "Mae" children. The young people are Retno, Panut, Hamung, Tukijan, Koyal. Retno work as a cheap whore, Panut used to pick and steal, Hamung is a beggar. Tukijan is unemployed but has high ideals. Koyal, as his name implies, he likes to fantasize. They are not unwilling to change fate, but the circumstances that make them have to surrender, and occasionally make a profit by doing evil. Among them, only Tukijan and of course Mae who does not want to dissolve in the imagination that haunts Koyal although in turn Mae and Tukijan also come to fantasize. 46

56 Their imagination begins when Koyal comes up with a scrap of newspaper. There was a conversation between Koyal, Mae and Hamung as follows: Koyal : wah! I have been searching everywhere! Here you are! Mae : we will be here tonight. A full moon night, its suro, a night full of blessings Hamung : you will... Koyal : right! A night full of blessings (laughing happily). Look at my hands, there lies a lottery paper on my left hand. A piece of newspaper on my right hand! Do you know?! I have ripped the newspaper attached on the grand building. I m totally excited! I just wrecked that newspaper, I dont care! (evil laugh) Mae : Koyal... Retno & Hamung : (almost together) you won?! Koyal : (proudly smiling) Almost! Retno : Ha? Koyal : (proudly smiling) almost! Just slightly different. 1 number (laughing) Retno : you are crazy! Hamung : You know, a crazy man would act like that! Mae : (cheerful) My son won a lottery! Koyal : (proud) Almost Mae Mae : Great, Goodness, Almost Koyal : You see, Mung. Its written on this newspaper, the price one hundred million is granted for Number Solo, while mine is Ha! See, just one number difference! (proudly laughing) It was close, isnt it?! Hamung : You lost your mind! Koyal : I dont care. What I care is that I almost won. That means, I ll win soon enough. See, Mung (showing another lots ). Here, I just bought some other lotteries. Not only that man, I just asked an astrologer. The clever wren bird promised victory. One card with the picture of a rose folwer, one with the picture of a cow, and the other one is with the picture of a house. You still dont believe? Hamung : You yourself? Koyal : Of course. I have paid for them you know. Hamung : Okay fine. Its just the same. Koyal : What is same? 47

57 Hamung : Ya, if you believe that astrologer. I ll let you happy. You re a person who always wants to be happy. Koyal : (laughing) You re so funny. Happiness is the goal of every person Koyal, according to the name given by the playwright, he is the center and the dreams or fantasies of marginal people in this play. One of Koyal's excerpts and delusions is as follows: Koyal :...then I began to collect money. It was a long time of course. Then I spent the money for lotteries. And, I just almost won (laughing). That means I ll be winning soon. And if I win win win and win and win...and another winning, oooh! My money will be piled up like Mount Merapi (laughing). Right Mung. May my leave to Jakarta tomorrow and make a house as high as a coconut tree, and besides, Tukijan may build a house five times bigger than the palace. What I will do? The fantasy or dream of the homeless group reached its peak when Koyal said he won the lottery and asked his group to articulate that "we" won the lottery. Others, including Mae, shouted together that they won the lottery. Over and over again, they shouted it faintly and vanished. The street lights wobbled. Their voices began to clear again as it sounded after a bit of a long time. And on the right it appeared they were in front of the Bank now. The building has two floors Koyal : We are lucky, the Director of this Bank lives in the top of this building Mae : Mae was ever slept there Hamung : I have slept everywhere Retno : : but we re now a bit worried. We cant knock that house. How can?. Our knocking will means nothing. Nothing for that iron-lined door. Koyal : ya right! Cant we find something called stone on this world? (laughing). Right Mung? Hamung : Right right Mae : Wait, before we use stones, let s try using our shouting Koyal : nice idea (laughing) MR. DIRECTOOOOR!!!! Come on!! Everyone : Mr. Director!!! (laughing) Mr. Director!!! (laughing) Mr. Director!!! Mae : This man! What a sleepyhead! Hamung : you just know?! a great man is always full of flesh (fat). Just like a buffalo. Especially when they are asleep Koyal : No other choise except using stones 48

58 Retno : How if he angry?! Koyal : We have lots of money, just shut his mouth up with these money Hamung : Money is a magic stopple Koyal : lets pick a big stone. Everyone, pick one (every person picks one) lets just knock hardly (five big stones on five hands are used to knock hardly) Everyone : MR. DIRECTOR!!! Retno : (moving upstair) there he is. Poor man, still in his drowsiness Mae : hmmm, what a fat man. Exactly looks like a pig Hamung : No! A castrated pgi (everyone laughing) Retno : SSSH! Just like I said, he is angry! Koyal : I am sorry Sir, an urgent need Mae : Right, Sir Retno : but it is very urgent Koyal : wanna exchange the lottery for the prize sir. I mean, we won a lottery. We want to claim it sir. We need it tonight Retno : He is a sleepyhead, keep yawning all the time Mae : ssssh! Koyal : but that money is our s right?! Why should we wait?! Thats not fair sir, It cant be like that! Hamung: No! Mae : we cant! Retno : we cant! we cant! Koyal :...what?!...are you sure sir?! (to his friends) is his saying true? Retno : it is of course Mae : yes Hamung : right! Koyal : how is it Jan? Tukijan : (angry) IT IS! Koyal : (laughing) that means we are free to buy anything by showing this lot, Mung? Hamung : Right Koyal : by showing this lot? 49

59 Hamung : by showing this Koyal : (big laugh of happiness) HURRAY! Long live Mr. Director!!! Everyone : Long live!! Koyal : Long Live Money! Everyone : Long live!! Koyal : Thank you sir, please continue your sleep Everyone : Good night sir (laughing) Koyal : Where will we gp? Retno : Where? Koyal : Mae? Mae : Mae? Mae wants to eat Retno : Eating Gudeg Mae : Nice! Gudeg Koyal : Where, Mung? Hamung : Everywhere will do Mae : to the place we are often insulted Koyal : Beringharjo Pasar Gede Mae : Thats one of all, but nice Idea Koyal : come on Everyone (everyone is marching up) To the traditional market for gudeg eating. Everyone : (while moving to the right) To the traditional market for gudeg eating. Many times they called for it. Until they disappeared and faintly sounded. The rumbling wind stirred it. The street lights wobbled. Their voices became clearer and a little longer. They are in front of the traditional market now there were many pedicabs parked, Also traders have started to enliven it with their buying and selling. Retno : what a good coincidence, there is only one person eating Koyal : I think that person is already finished Mae : what a crowdy market And many of their absurdities are described by Arifin C.Noer in "Mega-Mega" as the fantasy or dream of a living group like a family.another story, it is also told how much love Tukijan to Retno.Because of his big love, Tukijan asked Retno to transmigrate but Retno refused. 50

60 B. Discussion The "Mega-Mega" play is not just a show of dreams, fantasies, illusions, even hallucinations of those who are marginalized, but also their humor where this play is more inviting the laughter rather than an emotional feeling. Even though the message of "Mega-Mega" is the bitterness of life, it can give birth to fantasy or dreams where People in the margins can only fantasize when they want to enjoy worldly pleasures. Tukijan, though often involved in the collective delusion, but he is a rational figure. He wants to migrate. If "Mega-Mega" were written in the 1990s or in the present booming Indonesian labor force, perhaps the Tukijan option is to become Indonesian Migrant Workers (TKI). Importantly, the figure of Tukijan wants to be free from suffering. This is where Arifin C. Noer's "justice" does not merely exploit poverty, but recognizes that in poverty there is rationality, some fight against poverty by working out of the island, becoming transmigrants. A way out offered by Arifin C.Noer "Mega-Mega" becomes interesting because the Koyal fantasy is transmitted to his group to become a congregation of imagination.usually a fantasy becomes a monopoly of a person.in psychological perspective, as stated by psychologist of Untag '45 Surabaya Karolin Runiandjo S.Psi.M.Psi, Psi, that imaginary transmission can happen. "This is like the vision and mission of an institution that transmitted from the founder of the institution to all members or employees". Clearly in an interview with the author on March 13, 2018 at Psychological Service Center Headquarters Untag '45 Surabaya. This psychologist adds that the mutual imagination depicted in "Mega-Mega" is a denial of their poverty. "Actually they do it with full awareness." Karolin said, the fantasy is different from the dream, because the dream is the subconscious. Is fantasizing always negative? No. The Hard Working Blog of the November 17, 2015 edition reads that just as Karl May, author of Winnetou & Old Shatterhand originally lived in turmoil because of his fantasy. He had become a professional thief because he was inspired by a comic about a thief who likes to share his stolen goods with the poor. Karl May was arrested and put in jail. Inside the prison, however, the delusion of Kari May became so dubbed as "The Clownhead." Well, from there, a spiritual prison counselor asked him to write it down, unexpectedly he was a gifted writer and he became a novelist The psychologists also identified Karl May as having dissociative identity disorder. However Koyal and his group have no artistic soul like Karl May. As stated by Karolin psychologists, they simply deny their poverty. They do not want to be called poor 51

61 people, therefore they spill their fantasy with an act that may be spelled silly. Therefore, their fate has not changed like Karl May. They remain in poverty, even they are unhappy as affirmed in Doktersehat.com, that "imagine causing unhappy people". Based on the calculations of researchers from Harvard University, most people are able to spend half of the time working to imagine the future or daydreaming events that have passed. Psychologists who took part in the research revealed that the time fantasizing not only disrupt working hours, but also potentially make a person becomes unhappy. Although Arifin C.Noer is not a psychologist, but he understands precisely that by fantasizing and visualizing it with movements, Koyal will not be happy. Therefore, he titled their plays as "Mega-Mega." That is, simply appearing and disappearing. C. Conclusion From the discussion that has been presented, it can be concluded that "Mega- Mega" is a denial of the poverty suffered Koyal and his group. As long as they fantasize (except for realistic Tukijan figures) they are only overshadowed by the "Mega-Mega" that only comes a moment and then passes by. In the context of poverty, Arifin C.Noer reminds us that poverty has not disappeared from our rich country. BPS data (Central Bureau of Statistics), mentioned that in September 2017, the number of poor people reached million people. And certainly not something unintentional if Arifin C.Noer put Koyal and his group "home" in the square of Yogya, right in front of the Palace Ngayogyakarta Hadiningrat, the palace where the king of Java lived. A message that the authorities and all of us should remember the marginalized and participate in poverty eradication. Reference Blog susahkerja November 17, doktersehat. Com Interview with Karolin Runiandjo, psychologist of Untag 45 Surabaya, March, 13, Naskah "Mega-Mega" by Arifin C.Noer, Banon Gautama, September 28, An interview with the psychologist Karolin Rumandjo, S.Psi, M.Psi, Psi. March 13, Presented in International Seminar ECKLL VI (Enrichment of Career by Knowledge of Language and Literature VI) in Surabaya, July 12, 20I8. 52

62 INTERROGATING DISCOURSES OF MULTICULARISM IN CULTURAL INDUSTRIES Stanley Elias Department of Literature, University of Dar es Salaam, Tanzania and Faculty of Humanities, Airlangga University, Indonesia. Abstract Studies on multiculturalism have not been, in most cases, a subject of interest among scholars in sub Saharan Africa. Such an inattentiveness to multiculturalism studies is rooted to preconceived notions of existence multi-ethnic societies since then. It is assumed that Africa societies are multicultural and they communally associate with each other. Thus, their sub-ethnic identities have been subsumed in respective national identities. However due to recent robust change in political and economic spheres, the national cultural identities are slowly being eroded and sub-ethnic and sub-national identities overshadowing the national ones. Deploying Content and Critical Discourse Analysis Approaches, this paper examines the discourses of multicultural identities in cultural industries with particular focus on Tanzanian films, music and Television programs. The study in particular examines the response of cultural industries on the emergence of ascriptive identities against the discourses of national identities from multiculturalism view point. 1. Introduction Studies on multiculturalism have not been, in most cases, a subject of interest among scholars in sub Saharan Africa. Such an inattentiveness to multiculturalism studies is rooted from preconceived notions on existence multi-ethnic societies in sub- Saharan Africa since then[1], [2].Of course, it is believed that Africa societies have been multicultural and they communally associate with each other and thus their sub-ethnic identities have been subsumed in respective national identities or imagined communities [3] 9. According to Kaiser (2001) soon after independence, many leaders of post-independent sub-saharan countries had to contend with the assumed presence of the modern liberal state, which imposed national values on sub-national communities in the course of establishing the national social cohesion. Accordingly, the identities of ethnicity, religion, race, regionalism and kinship were subsumed by supposedly national identities that would be recognized by the international community[1], [4][5]. For 9 According to Benedict Anderson(1991) a nation is an imagined political community that is inherently limited and sovereign. The assumption of imagined community is that the individuals who belong to diverse groups within a society have similar expectations in terms of freedom, social justice, and national unity. Therefore, imagined community in this paper refers to ideal and political community formed from diverse cultural experiences. 53

63 instance, through the Rainbow Nation 10 project different cultural groups in South Africa were to be amalgamated into a singular hybrid called the South African identity after long and severe frictions resulted from apartheid policies. In similar trend Julius Kambarage Nyerere of Tanzania advocated sensibilities of Tanzanianness as opposed to ethnic, religious, regionalism and kinships feeling in the post-independent Tanzania. Through the Ujamaa 11 project for instance, Nyerere wished to enculturate the national communal identity subsuming sub-national identities of its citizens. While efforts to build such inclusive national identities showed significant progress in sub-saharan Africa, the robust change of political and economic environments have affected such national identities and so they are slowly being eroded and sub-national identities on the basis of race, ethnicity, religion and regionalism getting to the fore overshadowing the national ones. The study in particular examines the response of cultural industries on the emergence of ascriptive identities 12 against the discourses of national identities from multiculturalism view point. According to Scribner (2017) multiculturalism advocates recognition of cultural diversity in a society. It is an ideology that intends at recognizing and incorporating cultural diversity in the mainstream culture of the nation. For Scribner (2017); May (2003); Okubo (2013) and Phosa (2016) multicultural ideologies and policies aim to embrace and respond directly to ethnic, religious, and cultural diversity. Indeed, unlike assimilation ideologies and policies, multiculturalism argues for the inclusion, recognition and accommodation of difference, collective identities, and group-specific rights(kymlicka,1996). In the light of the foregoing view, Kaiser (2001) argues the sub- Saharan African countries to reconsider on multicultural approaches in response to the current rise of ascriptive identities that formerly were incorporated and defined under the 10 Nelson Mandela who is considered as the architect of multicultural of the post-1994 South Africa, deployed the Desmond Tutu's coinage the rainbow nation to to end racial discrimination and develop a unique and unified South African identity. This unified and unique South African identity had to incorporate of approximately 76% Black South Africans, 12.8% White South Africans, 2.6% Asian- Africans, and 8.5% other coloured South Africans. 11 According to Mkunde (2014) and Wakota (2014) Ujamaa was a Tanzanian version of socialism [philosophy] which was officially adopted From its literal sense Ujamaa means familyhood.. The founder of philosophy and the one who strongly advocated it was the first president of Tanzania, the late Julius Kambarage Nyerere. As of this reason the philosophy has been more related to specific political thought of Julius Nyerere and his political party. Among other things the Ujamaa philosophy advocated familyhood identities, equality and self-reliance attitudes. 12 In this study I use ascriptive identities to mean associated identities because of one being born in that group. Of course, I corroborate Paul J. Kaiser (2001) reference to the term ascriptive which is concerned with the description of those identities that a person inherits at birth, such as ethnicity, race, clan, and religion. 54

64 national identities. Of a particular note, Kaiser (2001) points out that while the relevance of multicultural approaches to cultural diversity have not been, to a large extent, formally applied to countries in sub-saharan Africa, pressures of international communities and the rise of ascriptive identities call for multicultural solutions at place. For Scribner (2017) multicultural approaches reconsider marginalized or oppressed identities that they must be represented and provided power in the mainstream identities. In this paper I examine the multicultural discourses in the cultural industries with reference to Tanzania and with few cases in elsewhere Africa. I particularly examine the representation of ascriptive identities against the discourses of national identities within multicultural approach view point. 2. Cultural Industries and Cultural Diversity On the other hand, cultural industries has been used along with another creative industries in the context of cultural and policy analyses of the post-modern economies and societies. Though Hesmondhalgh (2008) draws distinctions on the two terms that they originate from quite different theoretical contexts, in this paper cultural industries is used beyond a label for a sector of creative productions. Cultural industries in this paper signifies an approach to cultural production relating to culture of difference in forming the imagined community in sub-saharan Africa. Central to the role of cultural industries in communicating the cultural diversity, Mikić (2012)argues that cultural industries are increasingly becoming important components of the modern economy and knowledge-based society due to their impact on the enrichment of the social development. Of a particular note, Mikić (ibid) points that the cultural industries generates two types of impacts namely the non-economic and economic. This study however is interested to non-economic impact of the cultural industries in the society. The study builds on Mikić s argument that the non-economic impacts that cultural industries have on social development can be seen in the field of social cohesion and integration of marginalised groups (Mikić, 2012:7). Thus, cultural industries in this scenario, serves as an avenue, to integrate and forge identities of marginalized groups to the socially cohesive community in the given place. Taking into consideration that cultural industries is concerned with the production, distribution and marketing of cultural products such as film, movies, radio and television programs, or music, books and advertising, Kellner (1995) argues that radio, television, film, and the other cultural products of cultural industries provide materials out of which we forge our very identities; 55

65 our sense of selfhood; our notion of what it means to be.. our sense of class, of ethnicity and race, of sexuality; and of "us" and "them." Put it in different way Kellner argues for cultural industries to legitimize and integrate our identities into the mainstream identities of the imagined community. 3. Discourses of Multiculturalism in Cultural Industries in Tanzania As pointed out earlier multicultural approaches aim to address and recognize subnational difference in relation to national identities. Since 1961 Tanzania have gone through different political and economic shifts. Such political and economic paradigm shifts have given to the rise of ascriptive identities. Though, there have been efforts to stop the rise at some point, forces from domestic and international organs like World Bank and International Monetary Fund have necessitated the call for multicultural approaches to work with the rise of sub-national identities. Cultural industries has been at fore to respond and perpetuate sub-national identities on multicultural perspectives. Religious diversity in cultural industries; As noted earlier, soon after independence, first president of Tanzania Julius Nyerere proposed Ujamaa project to enculturate national unified identity, despite religious diversity in the country. However, around 30 years later, religious divisions have developed and are increasingly seen across all Tanzanian societies. In response of religious divisions, cultural industries serves to communicate such diversity and more importantly to accommodate and forge such cultural diversity into national culture. For instance in the national television and radio stations, Tanzania Broadcasting Corporation(TBC hereafter) in this case, religious diversity is accommodated in many of its programmes to ensure the cultural difference is subsumed in order to speak of a collective national identity. Of a particular note, while Islamic and Christianity identities had dominated many forums of cultural industries, recent trends show the emergence of sub-religious identities of formerly marginalised groups within Christianity and Islam as well. This again, has to a large extent, been accommodated in some programmes in radio and television programmes. For instance, Kumekucha programme in the TBC Taifa (national radio) is a session of morning prayers where Islamic and Christian prayers are recited. Of interest in the prayers Christianity diversity of the marginalised is ensured to accommodate collective Christianity. The same trend has been reflected in other mainstream television and radio station in their respective programmes. This however is not to say all religious diversities of the marginalised are accommodated in the national identity. Yet still, there are religious 56

66 minorities claim to have their religion recognized in the community. According to Kaiser (2001) these religious divisions in Tanzania run too deep to the extent they call to reinvention and reconsideration of the existing "imagined stable community". Ethnic diversity in cultural industries; According to Kaiser (2001) and Askew (2006)Tanzania also has a long history of peaceful and cooperative ethnic relations unlike the neighbouring in Rwanda, Burundi and Kenya who have periodically experienced ethnic conflict and violence. However, the change of political environments in 1990s affected the myth of the Tanzanian imagined community" as the rise of ascriptive identities were on the increase. Unlike the current wave of ethnic ascriptive identities that seem to gain momentum for political interest, this study examines on the way these ethnic diversities against the discourses of national identity in cultural industry. Unlike in television and radio pragrammes in religious diversity, ethnic diversity appear to penetrate the national identity through music and films. While previously Swahili and music appeared to speak of the national identity or the Tanzanian imagined community recently ethnic based music of the formerly marginalised group have been accommodated in the mainstream music and of course well received. Of a particular interest these music have been as outlets to speak of ethnic and regionalism identities to the mainstream identity. For instance, songs like Mi Mmsai (I am Masaai) by Mr. Ebo speak of the recognition of Masaai culture and ethnicity which have for long time have received stereotyping and marginalisation. Similar trend has been to other ethnic based music like Omugambo, Mwanamkaire, Nkaziwange, Maria Salome and others that have entered the national music besides communicating ethnic identities. Central to this observation, it can be argued that cultural industries serves as a forum of formerly marginalised identities and it also legitimatizes the cultural diversity in the mainstream national identity. Lastly, African Asians diversity in cultural industries has been reflective of the relationship and frictions between African-Asian Tanzania. According to Kaiser (2001) in Tanzania have been relatively calm and cooperation between African- Asians since independence. As noted earlier, Tanzania has undergone several structural adjustment policies and political reforms, such a relationship between African- Asian Tanzania has started to deteriorate. According to Kaiser (2001) the Ujamaa policies incited hostilities between the two races. Cultural industries, has to a large extent dominated by the African Tanzanians and with few cases Asian Tanzanians. And, in most cases the representation between the two races has been reflective of the existing notions on indigenous debates on the class based relationship between Asian and African Tanzanians. In recent years, 57

67 the trend seem to show significant change as race diversity is accommodated within Tanzanianness identities. In film for instance, while it was traditionally conceived that Asians would be represented as exploitative and rich and of course foreign, now it has been not the case. Asian identities are subsumed within Tanzanianness and of a particular note as pointed earlier, in Tanzania race diversity has not a serious case of debate compared to Kenyan and Ugandan Asians. 4. Conclusion Though multicultural approaches have not been, in most cases, relevant among scholars in sub Saharan Africa academia recent change in political and economic environment call for multicultural solutions to handle the current rise of ethnic, religious and race identities against the national cultural identities. Of course, sub-ethnic and subnational identities are overshadowing the national ones and any approach to maintain national identities needs to reconsider multicultural approaches. Central to the analysis, it can be generally argued that cultural industries serves as a forum of formerly marginalised identities and it also legitimatizes the cultural diversity in the mainstream national identity. References [1] P. J. Kaiser, From Imagined Community to Multicultural Mosaic: The Politics of Difference in Tanzania, African J. Polit. Sci. / Rev. Africaine Sci. Polit., vol. 6, no. 1, pp , [2] C. Scribner, Multiculturalism in South Africa, J. Int. Serv., [3] B. Anderson, Imagined Communities. New York: Verso, [4] P. Laukhuff, Multiculturalism, Am. Scholar, vol. 59, no. 4, pp , [5] M. Phosa, The Future of Multiculturalism in South Africa, [6] S. May, CRITICAL MULTICULTURALISM, Counterpoints, vol. 168, pp , [7] Y. Okubo, From contested multiculturalism to localized multiculturalism: Chinese and Vietnamese youth in Osaka, Japan, Anthropol. Q., vol. 86, no. 4, pp , [8] W. Kymlicka, Multicultural Citizenship. Oxford: Clarendon Press, [9] D. Hesmondhalgh, Cultural and Creative Industries, in Handbook of Cultural Analysis., T. Bennet, Ed. Oxford, 2008, pp [10] H. Mikić, Measuring the economic contribution of cultural industries, Montreal, [11] D. Kellner, Media Culture. Cultural Studies, Identity, and Politics Between the Modern and the Postmodern. New York: Routledge, [12] K. M. Askew, Sung and unsung: musical reflections on Tanzanian postsocialisms, Africa (Lond)., vol. 76, no. 1, pp , [13] B. M. Mkunde, THE CULTURE OF SELF-RELIANCE AND FOREIGN AID 58

68 TO LEAST DEVELOPED COUNTRIES : THE CASE OF MOSQUITO BED NETS DISTRIBUTION IN TANZANIA Dmitri M. Bondarenko, Jason Nkyabonaki, vol. 5, no. 2, [14] J. Wakota, The Making and Remaking of Gender Relations in Tanzanian Fiction,

69 Nilai-Nilai Lokal dalam Cerita Rakyat Buru Provinsi Maluku Everhard Markiano Solissa Dosen Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Fakultas Keguruan dan Ilmu Pendidikan Universitas Pattimura Ambon, Indonesia Abstract Buru folk tales are cultural product which reflect cultural messages related to people in Buru as individuals, social relationship, systems of beliefs, and to the community norms in Buru. Essentially, the Buru folk tale is one form of oral literature signifying substantial and functional meaning handed down from generation to generation in a unique and specific way. The research aims at describing Buru folk tales, with regard specifically to structure of folk tale. The research is qualitative in nature. The data obtained are in the form texts of folk tales, statements of informen, and fact in the field. The sources of the data are as follows: 4 informants people of South Buru believed to be the owners of the folk tales. The techniques of data collection include deept interview and recording. The data analysis is executed in the frame of spiral model proposed by Creswell. The result showed that Buru folk tale contains some remarkable values, i.e. gallantry, responsibility, love among fellow brother, helping distressed people, and entreating God-given prosperity. Thus, the Buru folktale is a representation of socio-cultural society which accumulates in each character s behavior, attitude, character and every language spoken in the story. Keywords: folk tales, local value, local wisdom A. PENDAHULUAN Setiap bangsa yang ingin menghasilkan warisan yang berharga bagi generasi berikutnya haruslah menjunjung tinggi budaya karena dalam setiap budaya terkandung nilai-nilai luhur yang berguna bagi pembangunan bangsa (Sayuti, 2017: 1). Salah satu wujud budaya tersebut adalah cerita rakyat yang merupakan bagian dari sastra lisan. Sastra lisan adalah aset budaya yang layak diteliti karena menjadi kekuatan kultural dalam pembentukan identitas dan karakter bangsa. Sibarani (2012: 15) menyatakan bahwa tradisi lisan dapat menjadi kekuatan kultural dan salahsatu sumber utama dalam pembentukan identitas dan pembangunan peradaban. Penelitian sastra lisan harus dilakukan untuk mengantisipasi keadaan bahwa suatu saat sastra lisan akan punah seiring perkembangan teknologi yang semakin canggih dimana orang akan memilih dan menyukai sesuatu yang baru sementara yang dianggap kuno akan ditinggalkan. Jika hal ini terjadi, maka minimal telah ada rekaman budaya tentang kearifan, kecendikiawan, dan estestika para leluluhur. 60

70 Cerita rakyat sebagai bagian dari sastra lisan dapat diimplemantasikan ke dalam bentuk perilaku suatu kolektif. Dalam konsep Eliade (1991:79), perilaku tokoh tertentu dalam cerita rakyat merupakan arketipe bagi perilaku masyarakat pemiliknya. Singkatnya, cerita rakyat memiliki daya untuk menggerakkan masyarakat dalam berpikir dan bertindak. Misalnya, masyarakat Yogyakarta selalu melakukan Upacara Larung di setiap bulan Sura untuk menghormati Ratu Pantai Selatan. Hal ini didasarkan pada cerita Nyi Roro Kidul. Entitas cerita rakyat dalam masyarakat desa dan representasi maknanya ke dalam tindakan masyarakat menunjukkan bahwa cerita rakyat selalu diwariskan. Pewarisan itu dapat bersifat vertikal dan horizontal (Sudikan, 2001:22). Pewarisan itu dapat berjalan dari generasi ke generasi karena cerita-cerita itu dipercaya ada dan berpengaruh terhadap dunia dan nasib manusia.hal ini sejalan dengan pendapat Danandjaja (2002:2) bahwa folklor adalah sebagian kebudayaan suatu kolektif, yang disebarkan dan diwariskan turun-temurun, di antara kolektif macam apa saja, secara tradisional dalam versi yang berbeda, baik dalam bentuk lisan maupun contoh yang disertai dengan gerak isyarat atau alat pembantu pengingat. Folklor di Indonesia, khususnya di daerah-daerah pelosok mempunyai peranan dalam masyarakat baik sebagai cerita yang dituturkan kepada anak-anak, sebagai citraan kearifan lokal (local wisdom), ataupun sebagai cerminan masyarakat lokal. Nilai dan norma yang terdapat dalam folklor merupakan cerminan dari nilai dan norma yang berlaku dalam masyarakat pemilik folklor itu sehingga sastra dan tata nilai dapat diibaratkan sebagi dua sisi mata uang yang saling melengkapi. Untuk memahami pandangan hidup suatu masyarakat diperlukan pemahaman yang mendalam, memadai, dan menyeluruh terhadap nilai-nilai budaya yang ada di masyarakat tersebut. Salah satu cara yang dapat dilakukan untuk tujuan itu adalah menelaah secara cermat dan mendalam produk budaya masyarakat tersebut, salah satunya adalah cerita rakyat. Cerita rakyat sebagai bagian dari sastra lisan pada hakikatnya dipandang sebagai sistem lambang budaya dari suatu masyarakat. Selain itu, ia juga merupakan fakta mentalitas, fakta kesadaran kolektif budaya, dan fakta sosial dari masyarakat yang menghasilkannya (Rosyadi, 1995:23).Dengan demikian, cerita rakyat Buru merupakan bentuk sastra lisan yang merepresentasikan dan memanifestasikan sejumlah pesan budaya yang berkaitan dengan identitas diri, dan nilai-nilai lokal masyarakat setempat. 61

71 Sehubungan dengan kedudukan nilai budaya dalam kehidupan manusia, Gazalba (1980:56) mengatakan bahwa tindakan dan perbuatan manusia selalu digerakkan oleh nilai-nilai budaya tertentu. Sementara itu, Koentjaraningrat (2002:13) mengatakan bahwa nilai budaya dalam masyarakat terkait dengan konsep abstrak yang telah dipelajari oleh individu sejak awal kehidupan, yakni sejak dalam proses sosialisasinya sebagai balita. Karena itu, nilai budaya yang bersifat abstrak itu mempunyai fungsi sebagai penuntun dan pedoman tertinggi bagi kelakuan masyarakat (Amir, 1991:35). Jika masyarakat benar-benar memfungsikan nilai budaya tersebut sebagai penuntun dan pedoman tertinggi bagi kelakuan mereka, terbentuklah hamba Tuhan yang saleh, bijak, dan adil. Terkait dengan nilai budaya, cerita rakyat sebagai salah satu unsur kebudayaan juga mempunyai nilai-nilai budaya (Geertz, 2003:136). Pada umumnya nilai-nilai budaya tersebut berkaitan dengan (1) manusia sebagai individu, (2) manusia dalam hubungannya dengan masyarakat, (3) manusia dalam hubungannya dengan alam, (4) manusia dalam hubungannya dengan Tuhan. Nilai budaya dalam hubungannya dengan individu tampak pada nilai keberanian, kepahlawanan, kepemimpinan, dan keselarasan. Nilai budaya dalam hubungannya dengan masyarakat tampak pada nilai gotong-royong, rela berkorban demi orang lain, mendahulukan kepentingan orang lain. Nilai budaya dalam hubungannya dengan alam tampak pada pelestarian alam. Ada pun nilai budaya dalam hubungannya dengan Tuhan tampak pada kemanunggalan manusia dengan Tuhan (Amir, 1991:37-38).Selanjutnya Veeger (1993:131) berpendapat bahwa agar tidak dianggap sesat dan menyimpang setiap ucapan, tindakan, perbuatan, dan perilaku manusia perlu dikendalikan oleh nilai budaya yang berlaku di masyarakat. B. METODE PENELITIAN Penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan pendekatanetnografi. Hal ini sesuai dengan kajian yang bersifat holistik-emik terhadap cerita rakyat Etnik Buru. Harris (Creswell, 2014:125) mengatakan bahwa etnografi adalah deskripsi dan interpretasi tentang kelompok masyarakat tertentu baik bahasa, budaya, maupun sistem dan pola yang dianut. Objek penelitian ini adalah cerita rakyat Buru yang meliputi mite dan legenda yang diperoleh dengan cara wawancara dan perekaman. Data penelitian diperoleh dari empat informan yakni masyarakat dan tokoh-tokoh adat di Buru Selatan. Data dianalisis dengan menggunakan model spiral yang diperkenalkan oleh Cresswel (2014: 254). 62

72 Penelitian ini dilaksanakan tahun 2007 sehingga di akhir kutipan data baik yang berbahasa Buru maupun terjemahannya selalu dituliskan 2007, sedangkan angka di belakang tahun 2007 adalah urutan baris di mana data itu berada. Dengan demikian, urutan baris dalam data berbahasa Buru berbeda dengan urutan baris pada hasil terjemahannya. Sementara judul cerita disingkat dengan memgambil huruf awal cerita tersebut seperti cerita Sigeni disingkat S, cerita Puan tu Fedat disingkat PF, dan seterusnya. Begitu pula dengan terjemahannya. C. PEMBAHASAN Cerita rakyat Buru yang dikaji dalam tulisan ini banyak menampilkan nilai budaya yang terwujud dalam tindakan tokoh cerita, seperti nilai keberanian, tanggung jawab, mengasihi sesama saudara, menolong orang susah, dan mengharapkan rezeki dari Tuhan. 1. Nilai Keberanian Berani adalah salah satu sifat manusia. Keberanian ditunjukkan terutama dalam menghadapi sebuah tugas yang berat atau dalam mengambil keputusan. Keberanian selalu disertai dengan strategi. Seorang pemberani tentunya harus memiliki strategi yang jitu agar tugas yang diembannya bisa berhasil. Keberanian yang hanya mengandalkan kekuatan fisik tidak selamanya merupakan modal terutama dalam menumpas kejahatan. Dengan kata lain bukan saja otot yang diandalkan tetapi peranan otak sangat menentukan. Dalam cerita rakyat Buru berikut ini dapat dijumpai nilai keberanian yang tercermin melalui sikap tokoh. Nilai keberanian dapat ditemukan dalam cerita Sigeni (S). Sigeni adalah tokoh utama dalam cerita ini. Namanya dijadikan judul cerita karena keberaniannya dalam menumpas kejahatan. Setelah mendapat tugas dari Jou atau kepala kampung, Sigeni langsung mencari tokoh jahat yaitu Murampat. Sebenarnya Sigeni menyadari bahwa ia tidak mungkin mengalahkan Murampat yang adalah seorang raksasa pemakan manusia. Keberanian Sigeni dapat dilihat pada kutipan cerita di bawah ini. Pa ptea-ptea pe denge Jou sgeda geba negri sa da ngan Sigeni fene, Iko la ku hama Murampat la ku matahe, tu Murampat do ringe ka sepuh gebaro. Petu Sigeni iko. Iko la hama Murampat di na hawa. Iko, iko gam na pe deng da dena di Murampat na hawa. Ringe noko (S, 2007: 5-10). 63

73 Artinya: Suatu ketika kepala kampung menyuruh salah satu warga kampung, namanya Sigeni katanya, Kamu pergi, carilah Murampat dan bunuhlah karena ia sudah memakan hampir semua orang di kampung ini. Kemudian Sigeni pergi dan mencari Murampat di kebunnya. Setelah berjalan cukup jauh, ia tiba di kebun Murampat. Sigeni bersembunyi (S, 2007:10-15). Keberanian Sigeni bukan untuk mati konyol tetapi keberanian yang disertai strategi. Ia tidak langsung menyerang Murampat yang saat itu sedang makan dengan istrinya. Ia tetap waspada dan memperhatikan situasi di sekitar kebun Murampat untuk menyusun strategi karena yang dihadapi bukanlah manusia biasa tetapi seorang raksasa yang tentu dari segi fisik sangat berbeda dari Sigeni. Apalagi, raksasa ini suka makan daging manusia. Walaupun tidak dapat mengalahkan Murampat dan akhirnya ditawan, dengan kelihaiannya Sigeni bisa bebas dan membunuh istri Murampat. Selanjutnya ia kembali ke kampung untuk mengatur strategi bersama Kepala Kampung. Dengan strategi ini, Murampat akhirnya bisa dibunuh. Ringe bage pa da lepak fahan da peti lalen petu du tuk peti ngangan di pa du treguh pe geba dubu-dubu, taga rabo-rabo fi di pa du ba sueh peti ha di pa du paku rapek (S, 2007:60-65). Paku sueh fidi du hapuh peti di. Du egu tafuh pa hapu psian peti di petu du lebak pa dena la masi (S, 2007:65-69). Artinya: Murampat tidur dalam peti itu dan meluruskan tangannya. Kemudian warga kampung mengambil penutup peti dan menutupnya cepat-cepat. Mereka memaku peti itu rapat-rapat (S, 2007:85-90). Setelah dipaku, mereka mengambil tali dan mengikat peti itu. Mereka juga mengambil batu-batu besar dan diikat juga di atas peti. Kemudian warga kampung membawa peti itu dan menenggelamkannya di laut (S, 2007:60-69). Keberanian dan strategi yang dimiliki Sigeni membuat ia dikenal sebagai pahlawan dalam menumpas kejahatan. Sigeni menjadi tokoh cerita yang diidolakan setiap anak laki-laki di Pulau Buru karena keberaniannya itu. 2. Nilai Tanggung Jawab Nilai tanggung jawab dalam kajian ini berkaitan dengan sikap seseorang dalam melaksanakan tugas yang diembannya baik tugas yang diberikan oleh pemimpin kepada bawahan maupun karena rasa kepedulian yang tinggi sehingga tanpa diminta pun tugas itu dilaksanakan. Nilai tanggung jawab dalam cerita rakyat di Pulau Buru dapat ditemukan dalam cerita Kaka Wait Ecia tu Nun Feta Msian (KWENTM) yang dalam 64

74 bahasa Indonesia artinya Sembilan Kakak Laki-Laki dan Satu Saudara Perempuan (SKLSSP). Cerita ini mengisahkan kehidupan sebuah keluarga yang terdiri atas ayah, ibu, sembilan anak laki-laki, dan satu anak perempuan. Suatu ketika anak perempuan tersebut dibawa oleh seseorang yang tidak diketahui rimbanya. Sang ayah sebagai kepala keluarga tidak tinggal diam. Ia pun segera mengambil tindakan. Ia menyuruh kesembilan anak laki-lakinya untuk mencari anak perempuannya. Kutipan cerita berikut ini melukiskan kejadian tersebut. Kaka wait ecia tu nun feta msian, pa sir polo tu nun ama tu nun ina. Lalen sa feta cia na heka. Heka pa da kaweng oto geba sa. Petu kaka wait ecia na du hama nun feta di, fene la du piolike. Nun ama sibik fene, Kimi iko la kimi hama kim nim feta tu da heka haike oto geba sa. Inga tu geba di do, kim hama kim nim feta la kimi piolike (KWENFM, 2007:0-5). Artinya: Ada sembilan laki-laki bersaudara dengan satu adik perempuan mereka, sehingga semuanya ada sepuluh orang ditambah lagi dengan ayah dan ibunya. Suatu ketika adik perempuan ini pergi. Dia pergi dan kawin dengan seorang laki-laki yang tidak diketahui namanya. Melihat adiknya tidak ada, sembilan bersaudara ini pun mencarinya dengan tujuan membawanya pulang. Ayah mereka menyuruh mereka bersembilan katanya, Kalian pergi dan cari adik perempuan kalian karena dia telah pergi dan kawin dengan seseorang. Cari ke mana orang itu pergi, kalian harus menemukannya dan bawa pulang ke sini (SKLSSP, 2007:0-10). Kutipan cerita ini menunjukkan bahwa tokoh ayah adalah sosok yang sayang dan bertanggung jawab terhadap keutuhan keluarga sehingga ketika kehilangan satu anggota keluarga membuatnya tidak tenang. Walaupun telah mengetahui bahwa anak perempuannya dibawa dan menikah dengan seorang laki-laki, sang ayah tidak setuju dengan cara seperti itu. Ia menginginkan anaknya menikah dengan cara yang lebih terhormat. Sebagai seorang ayah, ia merasa tersinggung sebab dengan membawa anak perempuannya tanpa pemberitahuan adalah sebuah penghinaan. Karena itu, ia menyuruh sembilan anak laki-lakinya agar mencari dan membawa pulang anak perempuannya. Dalam cerita ini dapat dilihat pula bahwa sang ayah tidak memberi perintah dengan sewenang-wenang, melainkan dengan sebuah permohonan. Permohonan itu ditujukan kepada masing-masing anak dalam bentuk nyanyian. Hal ini menunjukkan bahwa sekalipun statusnya sebagai kepala keluarga, sang ayah tidak memperlakukan anak-anak dengan kasar. Permohonan sang ayah dijadikan sebagai dasar pijak bagi anakanaknya untuk bertindak. 65

75 Sebagai anak yang menghormati orang tua, sembilan anak laki-laki ini tidak pernah membantah perintah ayahnya. Hal ini disebabkan oleh rasa tanggung jawab yang tinggi terhadap saudara perempuan mereka. Sebelum pergi mereka meminta restu dari ayah mereka. Petu ana menggiwa na prepak la nang ama fene, Ku wenek tagahak, la kam hai hama nami feta sia di. Petu na ama weneke (KWENFM, 2007: 5-10). Artinya: Mendengar perintah ayahnya, anak yang sulung berkata kepada ayahnya, Ayah bekalilah kami dengan sesuatu, supaya kami pergi dan cari adik perempuan kami itu. Kemudian ayahnya memberi perintah dengan bernyanyi (SKLSSP, 2007:5-15). Tanpa menunggu lama kesembilan anak itu pergi. Selama sembilan hari mereka mencari adik perempuan mereka. Selama itu pula mereka tidak kembali ke rumah. Mereka rela berjalan jauh, kepanasan dan kedinginan untuk sebuah tugas penting. Selain nilai tangung jawab, nilai ketaatan juga dapat ditemukan dalam cerita ini. 3. Nilai Mengasihi Sesama Saudara Semua agama mengajarkan tentang kasih. Kasih sejati menurut Injil adalah memberi atau melakukan sesuatu kepada orang lain dengan tidak mengharapkan imbalan, yang dikenal dengankasih agape. Dalam banyak cerita rakyat nilai kasih jenis ini dapat ditemui. Begitu pula dalam cerita rakyat di Pulau Buru, salah satunya adalah Cerita Puan tu Fedat (PF) yang artinya Puan dan Fedat. Cerita PF adalah cerita yang menyuguhkan nilai kasih sayang antar saudara. Puan dan Fedat dalam cerita ini adalah dua bersaudara yang hidup sebagai anak yatim piatu. Dalam himpitan ekonomi ditambah lagi keduanya masih kecil, mereka hanya mengandalkan uluran tangan orang lain di desanya. Suatu ketika Fedat meninggal. Tinggallah Puan sendirian. Tidak ada yang bisa ia lakukan mengisi hari-hari hidupnya, selain meratapi kepergian kakaknya. Puan tu Fedat na, nun ama tu nun ina mata haik. Si rua ba defo msikan. Gebaro linga sirua mo. Sirua gladake, bu geba sa te linga sira mo. Gamahike, Fedat na mata. Da mata gamna, na wai Fedat etangi ringe, epkasia boho-boho. Na nahat mata, ringe emsikan. Da tangi beto-lea(pf, 2007:0-5). 66

76 Artinya: Puan dan Fedat adalah dua bersaudara. Kedua orang tua mereka telah meninggal. Mereka tinggal sebatang kara. Orang-orang di desa itu tidak pernah peduli kepada mereka. Mereka lapar atau haus, tidak seorangpun yang mau memberikan sedekah. Suatu ketika Fedat meninggal dunia. Melihat kakaknya meninggal, Puan menangis terseduh-seduh. Ia merasa kesepian, karena ditinggal kakaknya. Puan menangis siang dan malam (PF, 2007:0-10). Rasa duka yang dalam dari seorang adik dalam kutipan di atas menunjukkan bahwa keduanya benar-benar saling menyayangi. Seorang kakak adalah tempat mengaduh segala keluh kesah dan derita hidup. Ketika kehilangan kakak yang dicintai, Puan bagaikan tak punya pegangan hidup karena tak ada lagi tempat bersandar dan mengaduh. Semua orang yang dicintai telah tiada. Tangisan Puan di junai (dunia nyata) terdengar sampai di harate (dunia orang mati). Hal ini membuat Fedat merasa sedih. Tidak ada orang yang merawat dan memberi makan kepada adiknya. Ia akhirnya kembali ke junai mengambil adiknya. Na kai fidi harate na ras-rasa la da sakik fidi negri. Petu da iko sakik fidi negri la da egu na wai di la sirua iko fidi harate, Fedat na elete. Fidi harate do, Fedat kali rahisin la na wai bage fidi. Ringe egu karokot pa da treguhe (PF, 2007:5-10). Artinya: Kakaknya yang telah berada di dunia orang mati merasa iba melihat penderitaan adiknya. Akhirnya ia kembali ke dunia nyata dan membawa adiknya ke harate dan tinggal bersamanya di sana. Setelah tiba di sana, Fedat menggali tanah di bawah tempat tidurnya untuk tempat tidur adiknya. Fedat mengambil kulit kayu dan menutup adiknya (PF, 2007:5-15). Inilah wujud nyata kasih sayang seorang kakak. Kasih sayang seorang kakak mampu menembus tirai pemisah antara dunia nyata dan dunia orang mati. Harate adalah tempat bersemayam roh orang yang telah meninggal sehingga manusia yang masih hidup tidak mungkin ke sana. Namun, kekuatan kasih mampu menembus tirai itu dan menyatukan kembali dua orang kakak-adik. Karena kasih sayang itulah, Puan tinggal bersama kakaknya di harate dan tidak satu pun penghuni harate yang mengetahui kehadiran Puan. Setelah dewasa, Fedat mengantarkan Puan kembali ke junai dan menjalani hidup sebagaimana biasa. Cerita ini oleh sebagian orang mungkin terasa aneh, namun bagi Orang Buru cerita ini menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari kehidupan mereka. Cerita inilah yang mendasari aturan membagi hasil buruan di kampung-kampung yang ada di Pulau 67

77 Buru, khususnya di bagian selatan. Karena diyakini benar-benar terjadi di masa lampau, cerita ini tetap dituturkan untuk memberikan pelajaran moral bagi Orang Buru. 4. Nilai Menolong Orang yang Susah Suka menolong orang lain adalah perbuatan yang terpuji. Apalagi menolong orang yang dalam keadaan susah. Dalam kehidupan sehari-hari hal ini sudah jarang ditemukan karena seiring perkembangan zaman setiap orang dituntut berdiri di atas kaki sendiri. Sikap mementingkan diri sendiri alias individualisme adalah hal yang tidak asing bagi kehidupan modern saat ini. Pudarnya sikap menolong orang lain telah membawa dampak yang lebih besar yaitu sikap materialistis sehingga setiap waktu dan tenaga yang keluar untuk kepentingan orang lain harus dibarter dengan uang. Sikap menolong orang lain hanya dapat ditemukan dalam kehidupan di desa yang masyarakatnya masih berpegang teguh pada tata nilai yang berakar pada hakikat dasar manusia sebagai makhluk sosial. Tata nilai itulah yang berfungsi menata kehidupan sosial menjadi lebih baik. Cerita Gebabohot (G) adalah salah satu cerita rakyat yang dapat dijumpai di setiap kampung yang ada di Buru Selatan. Alasannya ialah cerita ini diyakini benar-benar terjadi di masa lampau dan berkaitan dengan sejarah Pulau Buru. Sebenarnya, Gebabohot adalah tokoh yang tinggalnya di dalam liang-liang batu sehingga mereka tidak bergaul dengan masyarakat lain. Hidupnya menyendiri, jarang mandi, berambut panjang, dan suka mencuri. Segala atribut yang disandangnya menjadikan Gebabohot sebagai tokoh yang menyeramkan. Namun, tidak selamanya demikian. Sebagaimana manusia lain, Gebabohot juga memiliki perasaan dan hati yang baik. Memang, ia suka menyendiri dan tinggal dalam liang-liang batu tetapi bukan berarti hatinya telah membatu. Ia juga suka menolong orang yang susah. Berbeda dengan cerita Gebabohot lainnya, cerita ini menampilkan tokoh Gebabohot sebagai sosok yang baik hati dan suka menolong orang. Hal ini dapat dilihat dalam kutipan cerita berikut ini. Lalen sa, geba sa tu nake finha du pemroton. Nake finha na do da ba eglali emlomlo. Beku tu na finha da heka gamdi mua. Da iko eta dena di mua tifun petu da emtai tehuk mo. Sambetak pelat lale petu da eptea pa da hisi pelat pa da pelak. Sambetak ba di do gebabohot nake tohon. Eptilo-ptilo pe gebabohot kaduk. Gebabohot di da touk anafina di fukan ha petu da enika anafina di fene, Kae ka sapan ebatet han na eta kae fukam punan hat han di? Bu anafina di sade i samo. Beko tu gebabohot di da nahak la anafina di 68

78 fene, Na, la yako ikuk kae gamdi yako nang huma. Petu anafina fina di hai gebabohot di pa du kaduk di huma (G, 2007:5-10). Artinya: Suatu hari, ada seorang suami bertengkar dengan istrinya. Sang istri telah hamil tua. Tidak menahan marah, istrinya pergi dan tinggal di hutan. Ia telah berjalan sangat jauh sehingga ia kelelahan. Karena kelelahan, ia mengambil daun gatal untuk mengurut-urut kakinya. Tidak diketahuinya, ternyata itu adalah jalan yang biasa dilalui oleh Gebabohot. Tak lama kemudian Gebabohot muncul di situ. Gebabohot melihat-lihat perut wanita ini lalu bertanya, Kamu makan apa sehingga perutmu sebesar ini? Tetapi wanita itu tidak menjawabnya. Setelah itu Gebabohot mengajak wanita itu katanya, Sekarang, saya mengantar kamu ke rumah saya. Kemudian wanita itu mengikuti Gebabohot ke rumahnya (G, 2007:5-10). Kebaikan Gebabohot bukan sampai di situ saja. Ia menyediakan sebuah kamar sebagai tempat tidur wanita itu. Ia tahu bahwa laki-laki dan perempuan yang tidak mempunyai hubungan darah apalagi bukan suami istri, tidak boleh berada dalam satu kamar. Hal ini menunjukkan bahwa sebenarnya Gebabohot juga mengetahui tata susila yang berlaku dalam kehidupan masyarakat. Dena fi di Gebabohot di da emasa pa anafina di ka. Ringe puna humlalen sa pa anafina di bage (G, 2007:10-15). Artinya: Sesampai di sana Gebabohot menyediakan makanan kepada wanita itu. Gebabohot juga menyiapkan sebuah kamar untuk wanita itu (G, 2007:10-15). Sebagai tuan rumah yang baik, Gebabohot menyediakan makanan dan minuman bagi tamunya. Setiap hari Gebabohot melayani wanita itu dengan baik tanpa mengharapkan imbalan apa pun. Dari hari ke hari kandungan wanita itu semakinbesar. Selama itu pula Gebabohot melayani wanita itu sampai ia melahirkan anaknya. Ketika anaknya lahir, Gebabohot tidak pernah merasa terbeban. Dengan penuh belas kasihan ia merawat wanita itu dan anaknya sampai anaknya besar. Gebabohot bukan orang yang serakah. Ia menolong wanita itu bukan dengan tujuan yang terselubung tetapi karena rasa belas kasihnya. Menyadari bahwa Wanita itu telah bersuami, Gebabohot mengembalikan wanita itu ke kampung agar berkumpul kembali dengan suaminya. Petu gebabohot di eprepa la anafina di fene, Na, la yako pahuk kae la kuoli taga nanu gebha. Petu anafina di baba nak anat petu gebabohot leba lai 69

79 kalebat pa da pahuk anafina di eta kaduk di nake gebha nake huma (G, 2007:15-20). Artinya: Suatu hari Gebabohot berkata kepada wanita itu, Sekarang saya harus mengantarmu pulang ke suamimu. Kemudian wanita itu mengambil anaknya lalu Gebabohot memikul mereka berdua dengan sebuah pikulan sampai tiba di dekat rumah suaminya (G, 2007:20-25). Di sini, Gebabohot memperlihatkan sebuah perbuatan yang sangat terpuji. Ia menyadari bahwa wanita dan anaknya tidak mungkin menempuh perjalanan yang jauh, maka dengan sebuah pikulan panjang ia memikul wanita itu dan anaknya. Ia tahu bahwa seorang wanita dan anak-anak perlu dijaga dan dilindungi. Dengan membawa pulang wanita dan anaknya sampai di kampung bahkan sampai ke rumah suaminya menunjukkan bahwa Gebabohot bukan saja suka menolong tetapi juga adalah sosok yang berhati mulia. Ia bisa saja menyuruh wanita dan anaknya pulang sendiri karena wanita itu mengetahui jalan ke kampung. Namun, hal ini tidak dilakukan oleh Gebabohot. 5. Nilai Mengharapkan Rezeki dari Tuhan Dalam Injil dikatakan bahwa manusia yang menanam tetapi Tuhan yang memberikan pertumbuhan. Artinya, manusia hanya berusaha tetapi Tuhanlah yang memberikan hasil. Karena itu, dalam bekerja manusia selalu mengharapkan berkat atau rezeki dari Tuhan karena Dialah sumber kehidupan itu sendiri. Mengharapakan rezeki dari Tuhan adalah sikap yang ditunjukkan oleh Gebafena dalam cerita Gebafena tu Gebabohot Anafina (GGA) yang diterjemahkan menjadi Gebafena dan Gebabohot Perempuan (GGP). Karena tidak mendapatkan seekor ikan atau pun belut, Gebafena duduk dan menyampaikan sebuah doa dalam bentuk nyanyian. Gebafena na da iko stive hai wae ete te ta dena di tohon tifune da dapak nake emloko sa bu mo, uran sa bu mo. Petu da deak pa da lebe. Da lebe kesan muli. Petu da wene fene: Emloko sanga mohe-mohe e Uran sanga mohe-mohe e Melransi sai ransi salake e Melransi soda ransi salak e Do hai snegen ba na beka e La nang marbutu olik elen e (GGA, 2007:0-10). 70

80 Artinya: Suatu ketika gebafena mencari ikan di sungai. Ia berjalan ke hulu sungai. Dari pagi sampai siang ia tidak menemukan belut atau pun udang seekorpun. Karena tidak mendapat apa-apa, ia duduk dan menyanyikan sebuah nyanyian. Begini bunyinya: Belut seekor pun tidak diperoleh Udang seekor pun tidak diperoleh Jangan ada lagi halangan Jangan ada lagi rintangan Cukup sudah halangan dan rintangan itu Supaya perburuanku ada hasilnya (GGP, 2007:0-10) Nyanyian ini pada dasarnya merupakan doa yang disampaikan oleh Gebafena dengan harapan agar perburuannya bisa memperoleh hasil. Doa itu ditujukan kepada suatu kekuatan di luar manusia yang diyakini mampu mengusir kesialan dan sebaliknyamendatangkan rezeki. Kekuatan itu tidak lain adalah Tuhan Semesta Alam yang dalam bahasa Buru disebut Oplahtala. Memang pada masa itu belum dikenal kata Tuhan, Allah, atau semacamnya yang dikenal oleh masyarakat modern saat ini. Karena konsep tentang Tuhan itu abstrak, maka penyebutan-nya oleh masyarakat tradisional masih kabur bahkan tidak bernama sama sekali. Dalam kutipan cerita di atas, tidak ditemukan penyebutan nama Tuhan secara spesifik karena konsep yang abstrak tadi. Namun, dari nyanyian yang dinyanyikan oleh Gebafena menyiratkan sebuah harapan akan rezeki dari Pencipta alam semesta ini. Gebafena secara tidak sadar mengakui kebesaran Tuhan lewat nyanyiannya. Dia tahu bahwa ikan, belut, udang bahkan semua binatang baik di air maupun di darat ada yang menjadikan dan menempatkan pada habitatnya untuk memenuhi kebutuhan umat manusia. Karena itu, ia menyampaikan doa dengan harapan ikan dan belut dapat diperoleh untuk memenuhi kebutuhan keluarganya. D. SIMPULAN Berdasarkan uraian pada bagian pembahasan maka disimpulkan bahwa cerita rakyat Buru mampu merangkum, memproyeksikan, dan mengukuhkan nilai-nilai lokal orang Buru. Dengan demikian cerita rakyat Buru sebagai produk budaya yang merangkum keseluruhan pengetahuan masyarakat Buru. Kajian nilai-nilai lokal serta penafsirannya menyimpulkan bahwa cerita rakyat Buru merupakan representasi sosiokultural masyarakat Buru yang terakumulasi dalam perilaku, sikap, watak dan tutur bahasa setiap tokoh dalam cerita tersebut. 71

81 Makna hakiki dalam cerita rakyat Etnik Buru berperan sebagai motif yang mengkonstruk pikiran, perasaan, perilaku dan cara pandang individu maupun kelompok. Nilai-nilai lokat tersebut berkaitan erat dan saling mengisi satu sama lain dalam rangka pemertahanan eksistensi Orang Buru. Perilaku, sikap, watak, dan tutur bahasa tokoh dalam setiap cerita rakyat Buru dapat dijadikan sebagai model bagi generasi muda dan masyarakat pada umumnya dalam hidup bermasyarakat. DAFTAR PUSTAKA Amir, H Nilai-nilai etis dalam wayang. Jakarta: Sinar Harapan. Creswell, John W Penelitian kualitatif dan desain riset. Memilih di antara lima pendekatan. Alih bahasa oleh Ahmad Lintang Lazuardi.Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Danandjaja, James Folklor Indonesia. Ilmu gosip, dongeng, dan lain lain. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti. Eliade, Mircea The myth of the ternal return, or cosmos and history. Terjemahan oleh Cuk Ananta. Yogyakarta: Ikon Teralitera. Gazalba, S Sistematika filsafat III. Jakarta: Bulan Bintang. Geertz, Clifford Pengetahuan lokal. Yogyakarta: Merapi. Koentjaraningrat Pengantar antropologi jilid II. Pokok-pokok etnografi. Jakarta: Rineka Cipta. Rosyadi (ed) Nilai-nilai budaya dalam naskah Kaba Anggun nan Tungga Si Magek Jabang, episode ke Balai nan Kado Baha. Jakarta: Dewi Sari. Sudikan, Setya Yuwana Metode penelitian sastra lisan. Surabaya: Citra Wacana. Sayuti, Suminto A Pendidikan sastra Indonesia untuk mengokohkan jati diri bangsa. Makalah disampaikan dalam Seminar Nasional Nitisastra II yang diselenggarakan oleh Program Studi S-2 Pendidikan Bahasa Indonesia, Universitas Negeri Malang, tanggal 20 Mei Sibarani, Robert Kearifan lokal, hakikat, peran, dan metode tradisi lisan. Medan: Asosiasi Tradisi Lisan. Veeger, K.J. (ed) Pengantar sosiologi. Gramedia Pustaka Utama. 72

82 TENGGERECE OFFERINGS IN THE PERSPECTIVE OF ARCHEOLOGY, FOLKLORE, AND ORAL LITERATURE Sony Sukmawan Indonesian Language and Literature Education Study Program, Faculty of Cultural Study, Universitas Brawijaya Malang. ABSTRACT One of the places in the East End which is recorded in the history of Indonesian cultural development as the most powerful adhering to the spiritual tradition is the Tengger region. Since the collapse of the Majapahit kingdom at the end of the 14th abab, the Tengger community maintained its own spirtual tradition. The commitment to maintain the spiritual tradition and loyalty to the legitimate government have been demonstrated by the people of Tengger for centuries. This interdisciplinarily research combines ecocritical approaches, cultural approaches, environmental ethics, and folkloristics to analize the data. Meanwhile, in collecting the data, an ethnographic approach is used. This research site was conducted in Tengger Village in Pasuruan regency. Tengger-Majapahit is the center of east-end Java civilization. The Tengger-Majapahit relationship brings the logical consequence of Tengger relation with Hinduism. Therefore, in general Tengger ritual refers to the principles of Hinduism. The result of the research shows that there is a strong linkage between Tengger Ritual and the implementation of Hindu teachings is based on a number of arguments, namely (1) the rituals of soul purification, (2) ritual of performers, and (3) the ritual tools of Tengger ceremonial instruments. Entas-entas Ritual is a metasimbolik of archaeological symbols of purification of spirit as sculpted in the walls of Jago temple. The sculptures depict spirits that dwell in all spaces and can only be raised to heaven after the spirits are sanctified in 'Gomukha'.The recitation of the Purwabumi spell is the best example of the breath of Hindu spirituality in Tengger's traditional beliefs. Meanwhile, the beauty of Cangkriman Kertijoyo keeps the traditional knowledge system of offerings and ritual devices. Keywords: offerings, oral literature, folklore, Tengger ethnic A. PENDAHULUAN Sejarah dan kebudayaan Ujung Timur memiliki bahasa, kesenian, sopan santun, dan cerita rakyat (folklore) yang sangat berbeda dengan tradisi Jawa Tengah. Tradisi yang popular ini berbeda dengan tradisi Jawa tengah yang feodal. Hal ini karena Ujung Timur selalu gagal dikuasai kerajaan Mataram dari abad ke-17 sampai dengan abad ke- 18. Salah satu tempat di Ujung Timur yang tercatat dalam sejarah perkembangan kebudayaan Indonesia sebagai yang paling kuat memegang teguh tradisi spiritual adalah daeah Tengger. Semenjak keruntuhan kerajaan Majapahit pada akhir abab ke-14, masyarakat Tengger mempertahankan tradisi spirtualnya sendiri. 73

83 Bahkan, Serat Kanda mencatat bahwa pada hari-hari terakhir Majapahit, terdapat sekelompok masyarakat Tengger yang dipimpin oleh seorang guru agama, berperang melawan musuh (Hefner dan Hefner,1985: 5-7). Komitmen terhadap tradisi spiritual dan loyal terhadap pemerintah yang sah telah ditunjukkan oleh masyarakat Tengger sejak berabad-abad lalu. Walandit, sebuah piagam yang tertulis pada pelat tembaga yang ditemukan di desa Wonokitri pada akhir abad ke- 19 menunjukkan sebuah tempat suci dengan nama yang sama sebagaimana nama prasastinya: Walandit. Walandit adalah daerah suci tempat bermukim sekelompok masyarakat yang beragama budha dan Siwa. Sebagai akibat dari status keagamaan yang khas, orang-orang walandit (orang Tengger) dibebaskan dari pembayaran titileman (pajak untuk keraton). Setelah keraton Hindu di Blambangan dikuasai Belanda Tahun 1771 M, tidak ada lagi keraton Hindu di Jawa Timur. Hanya tinggal masyarakat Tengger yang meneruskan tradisi Hindu dan merawat adat warisan leluhur Tengger hingga hari ini. Hal yang paling mudah untuk melacak jejak ajaran Hindu dan tradisi Tengger adalah pelaksanaan selamatan adat dan perangkat sesajennya. B. PEMBAHASAN 1. Relasi Simetris Pemujaan Tengger dengan Ritus Hindu Keterkaitan kuat antara Ritual Tengger dengan pelaksanaan ajaran Hindu didasari oleh sejumlah argumen. Pertama, argumen ritual penyucian roh. Dalam ritual masyarakat Tengger, upacara Entas-entas misalnya, merupakan metasimbolik dari simbol-simbol arkeologis ritual penyucian roh sebagaimana terpahat dalam dinding candi Jago. Dalam pahatan tersebut digambarkan roh-roh yang bersemayam di segala ruang dan baru dapat dinaikkan ke kahyangan atau surga setelah roh-roh tersebut disucikan di Gomukha. Penyucian Roh di Gomukha 74

84 Gomukha adalah kaldera neraka berwajah kerbau yang identik dengan kaldera gunung Bromo di pegunungan Tengger. Relief Gomukha pada candi Jago identik dengan Kawah gunung Bromo karena Gunung Bromo atau gunung Brahma adalah manifestasi dari eksisitensi Dewa Brama dalam keyakinan Hindu yang menempati penjuru Selatan Moncopat. Dewa Brama adalah Dewa (penguasa) api dengan symbol warna merah. Dalam relief candi Jago, eksistensi Dewa Brahma selain ditunjukkan oleh kaldera gunung (Gomukha), juga digambarkan oleh jilatan lidah api yang memanggang kaldera. Kedua, pelaksana ritual adalah para dukun Tengger. Dukun Tengger adalah pemimpin agama yang bertugas menjalankan tanggung jawabnya sabagai pelaksana pemujaan terhadap Sang pencipta dengan segala manifestasinya serta pemujaan terhadap leluhur Tengger. Dukun Tengger era kini adalah pemimpin spiritual masyarakat hulun hyang era masa lalu yang mengabdikan diri untuk dewata dengan mengadakan pemujaan dan persembahan kepada gunung Bromo. Dalam sejarahnya, komitmen masyarakat penghuni wilayah hila-hila (suci) pegunungan Tengger ini mendapatkan ganjaran berupa pembebasan pungutan pajak (titileman) dari raja Sri Paduka Bhatara Hyang Wekasing Suka (Prasasti Walandit). Ketiga, sarana ritual perlengkapan upacara Tengger masa kini merupakan sarana ritual yang sama yang digunakan oleh para resi pada jaman kerajaan Hindu Majapahit. Sarana upacara tersebut misalnya sampet, gentha, prapen, dan prasen. Sampet adalah selempang kuning yang secara simbolis dipunakan untuk mepet babakan howo nowosongo mengendalikan Sembilan hawa nafsu manusia. Sampet adalah selendang yang biasa dipakai oleh pendeta Hindu pada Zaman Majapahit (Sutarto, 2008: 234). Genta atau Bajra adalah alat dari logam berbunyi nyaring yang digunakan untuk pemujaan yakni mengundang dewa-dewi dan para leluhur. Genta merupakan salah satu alat ritual bercitra Hindu yang digunakan dalam berbagai upacara adat dan keagamaan (Sutarto, 2008: 33). Prapen atau pedamaran adalah tempat membakar kemenyan yang terbuat dari tanah atau logam. Pada ritual besar, dukun menggunakan prapen dari logam. Sutarto (2009:174) menjelaskan bahwa prapen adalah salah satu peralatan upacara berupa tempat membakar kemenyan pada waktu dukun Tengger membaca mantra. Prapen biasanya terbuat dari tanah liat. Selanjutnya, prasen adalah wadah air suci. Istilah lainnya yang digunakan untuk menyebut prasen adalah siwamba, yakni tempat air wasuh padha. Air wasuh padha adalah air yang dipakai untuk menyucikan kaki para dewa/dewi dan para leluhur. Setelah itu, air tersebut dapat digunakan untuk menyucikan diri sendiri. Sutarto (2008:176) mengungkapkan bahwa Prasen adalah alat upacara berbentuk benda menyerupai timba, terbuat dari kuningan atau perunggu. Prasen digunakan untuk 75

85 menyimpan tirta prawita air suci yang sudah diberi mantra oleh dukun. Air suci ini dipergunakan untuk kepentingan berbagai upacara dengan cara dipercik-percikkan. Sarana lain dalam pelaksanaan ritual adalah penggunaan sesajen. Dalam slametan Barian misalnya, salah satu unsure isi sesajan adalah suruh dan jamber ayu atau dinangan. Dinangan berisi daun sirih, buah pinang, dan kapur. Sirih merupakan lambang dari pemeliharaan Tuhan. Masyarakat Tengger memaknai sirih sebagai lambang dari Dewa Wisnu. Sementara itu, Jambe atau buah pinang merupakan lambang penciptaan, yakni sebagai Dewa Brahma. Terakhir adalah Kapur, lambang pelebur yang juga merupakan lambang dari Dewa Siwa. Pendek kata, dinangan,_sirih, pinang, kapur_ melambangkan Tiga Dewa dalam agama Hindu (Sukmawan, 2017) 2. Mantra Purwabumi dan Ihwal Sesajen Tengger Mantra purwabumi mengisahkan kelahiran dewata-dewata Hindu sebagai manifestasi Sang Hyang Widhi. Mantra penting agama Hindu yang lazim didaraskan pada upacara Entas-entas Tengger ini juga biasa ditemui di Bali dalam acara Palukatan atau ruwat. Mantra yang menegaskan similaritas tradisi Tengger dengan tradisi Hindu Bali ini berisi narasi apokaliptik tentang penciptaan, penghancuran, dan pengembalikan kepada bentuk semula jagad raya. Narasi ini diawali dengan kemunculan Bethari Uma dari kekosongan ang kemudian menjadi istr Betara Guru. Sepasang Dewa-dewi ini selanjutkan melaksanaan pertapaan. Dari pertapaan ini tercipta lima dewa yaitu Kosika, garga, Maitri, Purusa, dan Pratanjala. Lima dewa ini pada dikisahkan dikutuk karena tidak memauhi perintah Bethari Uma dan Bethara Guru. Akhirnya, Bethari Uma berubah menjadi Bethari Durga dan Bethara Guru menjadi Bethara Kala, sepasang sosok raksasa yang teramat menakutkan dan mengerikan. Dua raksasa pemakan manusia ini dikawal oleh berbagi setan dan iblis. Pada penghujung cerita, Betara Kala menciptakan Brahma, Wisnu, dan Iswara sebagai utusan yang akan memperbaiki kehidupan di bumi. Brahma menjadi pendeta Buda, Wisnu menjadi seorang bujangga, dan Iswara menjadi resi. Ketiga dewa ini membuat berbagai macam sesaji sebagai makanan Bethara Kala dan bethari Durga. Mereka menyembah para dewa, melantunkan doa, membunyikan genta, membakar kemenyanan, dan melakukan penyucian. Sebuah perjanjian dibuat dengan para dewa untuk memberikan persembahan dan membuat pesta pada hari tertentu sehingga munusia tidak dimakan (Sutarto, 2008: 1225). Manusia harus mengadakan pujan pada bulan purnama, tilem, galungan, panawangan, kasada, dan kapitu. Jika pujan dilaksanakan, Durga-Kala tidak akan mengganggu manusia. Ketiga Dewa tersebut terus- 76

86 menerus mengajari manusia cara memuja dan memberikan sesajen kepada Durga-Kala sebagai manifestasi Sang Hyang Widhi. Bethara kala dan Bethari Durga terus memakan sesajen yang disuguhkan. Dalam sesajen tersebut terdapat tumpeng, anggur, dan ikan. Seluruh dewa-dewi bergembira mendengar japa mantra dari resi dan bujangga, bersuka mendengar gamelan dan bunyi genta, menikmati bau dupa dan harum bebunga (Hefner&Hefner, 1985:9). Berdasarkan narasi dalam Mantra Purwabumi di atas ada beberapa hal penting yang perlu ditegaskan. Pertama, sesajen atau persembahan yang ditujukan kepada dewa dapat beraneka macam. Salah satunya adalah makanan dan buah-buahan. Dalam relief candi jago digambarkan sesajen yang berupa makanan dan buah-buahan. Selain makanan dan buah-buahan, sajian dapat pula berwujud bunyi atau musik. Masyarakat Tengger lazim menggunakan Bale Ganjur (gamelan Tengger) untuk mengiringi, menyertai, dan melengkapi berbagai aktivitas ritual. Misalnya pada acara ritual Sodoran, Pujang Mubeng, Mayu Banyu, Pujan Kasada, Melasti di goa Widodaren, dan Entas-entas. Secara khusus dalam ritual Entas-entas, Bale Ganjur akan mengiringi tahapan ritual mbeduduk, ritual nurunen, dan panglukatan. Bahkan, musik gamelan mengiringi perjalanan ritual pembakaran petra di danyang pasetran. Yang unik adalah bahwa dalam pahatan relief candi jago, adegan prosesi penyucian roh di Gomukha berangkai dengan adegan memainkan sejumlah alat musik.jelaslah bahwa (alat) musik (tradisional) menjadi pelengkap dan penyempurna sejumlah ritual di Tengger. Musik adalah media yang sakral sebagaimana darasan mantra, air, serta bau dupa dan bebunga. Prepekan dilaksanakan pada hari kedua pelaksanaan entas-entas untuk menyucikan hewan yang akan disembelih. Prosesi ini diiringi musik. Musik adalah media kesakralan. musik yang digunakan musik adalah musik khusus (bale ganjur) tidak boleh diganti dengan musik yang lain. (Wawancara dengan Romo Keto, 1 Juni 2017) Tahapan Ritual Entas-entas yang menggunakan iringan musik selain ritual prepekan adalah ritual rakatawang. Rakatawang berasal dari kata tawang yang bermakna nawangen, maksudnya adalah agar leluhur tidak menemui suatu halangan untuk membuka pintu. Rakatawang sekaligus juga bermakna menyucikan pintu-pintu yang akan dilewati oleh para leluhur. Upacara ini pada dasarnya untuk membuka pintu, oleh karena itu pelaksanaan upacaranya di depan pintu. Sebelum ngadek memulai ritual 77

87 dilaksanakan upacara penyucian gamelan/gong. Maka, peyucian dan penggunaan alat musik (gamelan) menjadi syarat mutlak membuka pintu ritual penghadiran roh leluhur. Sebagaimana musik; mantra, air, bunga, dan bau kemenyan serta dupa secara umum bersifat suci dan menyucikan. Dalam ritual Tengger, masing-masing sarana ritual tersebut berkoeksistensi. Masing-masing berfungsi vital dan saling menegaskan eksistensi. Perpaduan di antara unsur-unsur suci tersebut tentu dapat menyucikan secara paripurna. Penyampuran air dengan bunga yang diikuti oleh darasan mantra misalnya, mengasilkan boreh. Air yang dicampur bunga dan diberi mantra ini (sekar boreh) berfungsi untuk pangresian penyucian. Saat pelaksanaan Pujan Mubeng, air dan kembang (sekar boreh) dipercikkan sepanjang jalan mengelilingi desa. Dalam Ritual mebek upacara Entas-entas juga dilakukan penyucian dengan menggunakan boreh. Kaitan antara bunga (sekar) dan air ini lebih tegas lagi tampak dalam segala ritual yang berhubungan dengan air. Di Tengger, Ritual apapun yang berhubungan dengan air, misalnya mayu banyu, tetamping toya, slametan sumber, barian Jumat manis, dan leliwet pasti menggunakan sarana bunga. Leliwet adalah upacara yang ditujukan kepada air. Dalam ritual ini sesajen pentingnya bernama gubahan yang terdiri atas bunga tanlayu, bunga deribah, senikir, daun putihan. Pras goreh adalah sajen untuk air. Di dalam pras ini terdapat sekar gubahan, sekar putihan, sekar senikir, dan pelawa. Putihan melambangkan manusia di dunia yang harus putih, suci. Pelawa menyiratkan pesan bahwa pekerjaan apapun yang dilakukan jangan sampai lelewah lengah. Senikir bermakna pikiran yang jernih. Maka setiap sajen yang ditujukan untuk air, pasti ada sekar dengan makna filosofisnya masing-masing. (Wawancara dengan Bu Legen, 5 Mei 2017) Secara khusus, kemenyan dianggap sebagai perantara. Fungsi perantara ini dimulai dengan pemberian mantera terlebih dahulu terhadap kemenyan, lalu dibakar. Asap kemenyan inilah yang menjadi perantara antara dukun dengan makhluk gaib. Lebih lanjut, pemenyanan berfungsi untuk memberi tahu leluhur bahwa ada hajatan tertentu yang akan dilaksanakan. 3. Sesajen Tengger dalam Cangkriman Kertijoyo Cangkriman merupakan kata-kata yang disusun secara teratur, makna atau isinya mengandung maksud untuk dijawab (Subalidinata (1994:13). Cangkriman Kertijoyo lazimnya dibawakan (dibacakan) oleh dukun pandita berdampingan dengan salah-satu 78

88 pembantu dukun. Dinamai Cangkriman Kertijoyo karena nama salah satu karakter penampilnya adalah Kertijoyo. Karakter/tokoh Kertijoyo diperankan oleh salah satu asisten dukun (legen, sepuh, atau sanggar). Sementara itu, dukan pandita memerankan tokoh Ardijoyo. Ardjoyo bertindak sebagai pelempar teka-teki, Kertijoyo bertindak sebagai penjawab teka-teki. Cangriman Kertijoyo mengiringi atau tepatnya mengawali pementasan tari Sodoran pada perayaan hari raya Karo. Tari Sodoran dilaksanakan pada pembukaan Karo. Sementara itu, Tari Ujung dipentaskan dalam rangka penutupan Karo. Namun demikian, di Dusun Ngadiwono, Tari Sodoran juga ditampilkan untuk menutup rangkaian hari raya Karo. Tari Sodoran atau Tari sangkan paran dumadi adalah sebuah tarian sakral yang menceritakan kisah asal usul manusia. Sukmawan (2017:366) menyatakan bahwa tarian sakral yang hanya boleh dipentasan saat hari raya Karo ini berisi gerak tari yang sederhana dan tidak rumit. Meskipun demikian, nilai-nilai ikhwal eksistensi manusia terkemas secara simbolik-eufemistis di dalam kesederhanaan gerak tersebut. Tari Sodoran menyimbolkan pertemuan pria dan wanita untuk menebar benih kehidupan. Karena itu, tari Sodoran juga bisa dikatakan sebagai tari sangkan paran (asal-usul manusia di dunia). Sepasang dari empat hingga enam pasang penari Sodor mewakili laki-laki dan perempuan yang menjadi perantara Tuhan menciptakan manusia. Adegan-demi adegan di dalamnya menegaskan relasi manusia mulai dari pertemuan, perkenalan, hingga pernikahan. Singkatnya, sebagian siklus kehidupan manusia dinarasikan dalam tarian sakral tersebut. Gerak tari yang terkesan monoton tidak menghilangkan pesan dan makna mendalam tentang kehidupan, kebersamaan, dan penghormatan kepada orang tua dan para leluhur. Secara khusus, relasi biologis pria-wanita disajikan dengan sangat halus, anggun, indah, dan bermartabat. Pada awal dan di sela-sela tarian Sodoran, Dukun pandita bersama pembantu dukun akan membacakan cangkriman. Cangkriman ini menjadi semacam penanda bahwa pertunjukan tari dimulai, sekaligus penanda bahwa pertunjukan tari diakhiri. Ketika sebuah pertunjukan tari diakhiri dan sebelum rombongan penari keluar pentas, rombongan penari berikutnya naik ke pentas dan siap menggantikan rombongan penari berikutnya. Cangkriman Kertijoyo berisi 15 pertanyaan dan 15 Jawaban. Setiap pertanyaan di awali dengan ungkapan, Kertijoyo sak mangke wonten cangkriman kang dipun batang Kertijoyo, ada teka-teki yang harus dijawab dan dikuti oleh sejumah teka-teki yang mengarahkan sejumlah jawaban sebagaimana dirinci di dalam tabel berikut ini. 79

89 No Pertanyaan Ardijoyo 1 Wonten tiyang mlampah dalu mboten mawi obor 2 Wonten bayi mular ing sak tengahe dalu No Jawaban Kertijoyo 1 wonten ndemekndemek sae katur sae mboten ngaturaken lemek 2 Wonten melek dalu Sae katur sae mboten Ngaturaken damar 3 Sak kilene wonorejo sak wetane kenongo 4 Wonten griyo alit kathah tiyange 5 Wonten lembu alit sungune nginggil 6 Wonten peksi miber mboten mangki pencoan 7 Sak kidule puspo sak lere bale dono 8 Sak wetane mungal sak kulone ngijo 3 teng mriki wonten nggedangan Sae katur sae mboten ngaturaken godong ajang 4 wonten sesek-sesek Sae katur sae mboten ngaturaken sego 5 Sae katur sae mboten Ngaturaken tumpeng 6 wonten miber-miber Sae katur sae mboten Ngaturaken bero 7 teng mriku wonten watu panggang sate sae katur sae mboten ngaturaken panggang ayam 8 wonten gonong wowong Sae katur sae mboten 80

90 9 Sak lere sepedang sak kidule pakel 10 Wonten tiyang sepuh tolong bayi 11 Wonten tiyang dugi peken oleholeh 12 Wonten lembu paibeman 13 Wonten tiyang estri rupane ayu 14 Sak wetane bangil sak kilone ngopak 15 Sak wetane suroboyo sak kilone Pasuruan ngaturaken takir kurung 9 wonten posong tepes Sae kaur sae mboten Nagturaken pasung pepes 10 wonten ndadah sae katur sae mboten Ngaturaken juadah 11 wonten oleh-oleh sae kaur sae mboten ngaturaken jenang koleh 12 wonten tumuktumbuan sae katur saemboten nagturaken tetelan 13 sae katur sae mboten nagturaken gedang ayu 14 teng mriku wonten Pasuruan sae katur sae mboten ngaturaken soroh 15 teng mriku wonten Sidoarjo sae katur sae mboten ngaturaken sido rejo Lima belas teka-teki dalam cangkriman Kertijoyo mengarahkan jawaban kepada seperangkat sesaji wajib dalam ragam ritual apapun dalam tradisi Tengger. Seperangkat sesaji tersebut berturut-turut diawali dengan (1) lemek, (2) damar, (3) godong ajang, (4) 81

91 sego, (5) tumpeng, (6) bero, (7) panggang ayam, (8) takir kurung, (9) pepes, (10) juadah, (11) jenang koleh, (12) tetelan, (13) pisang ayu, dan (14) suruh. Lemek atau alas sesajen umumnya menggunakan tikar yang yang masih baru dan terbuat dari bahan alam, misalnya terbuat dari daun pandan. Tidak diperkenankan menggunakan tikar berbahan plastik karena tidak dapat berfungsi sebagai simbolisasi alam yang akan digunakan untuk menurunkan para leluhur. Jika tikar berbahan anyaman daun pandan tidak ada, maka bisa disiasati dengan menganyam sebagian dengan daun kelapa (janur) sebagai simbolisasi. Damar atau pedamaran adalah tempat api. Sementara itu, sego nasi ; godong ajang daun tempat nasi ; bero kacang-kacangan; tumpeng; dan panggang ayam merupakan rangkaian sajian lengkap nasi, sayur, dan lauk-pauk. Takir kurung adalah tempat sesaji yang terbuat dari daun pisang dan dibentuk kotak berdiameter 5-7 cm. Selain diisi dengan nasi, ikan, dan lauk pauk, takir kurung juga diisi dengan pepes, juadah, jenang koleh, dan tetelan. Juadah, pipis, dan pasung merupakan simbolisasi. Juadah tiga warna adalah simbol Trimurti dalam agama Hindu. Juadah merah melambangkan dewa brahmana. Juadah hitam melambangkan dewa wisnu. Juadah putih melambangkan dewa Iswara. Simbol warna juadah merujuk kepada kepercayaan Hindu dalam Dewata Nawa Sanga. Dewata Nawa Sanga adalah sembilan penjuru Dewa yang ada di Bali yang menggunakan simbol warna dan simbl-simbol lain yang saling berkaitan. Berdasarkan simbol-simbol yang ada dalam kitab tersebut, fungsi dan makna (tiga dari sembilan) juadah warna sebagai berikut. Juadah hitam adalah unsur warna hitam yang berada di sebelah Utara dan merupakan simbol Dewa Wisnu dengan unsur alam berupa air. Air berarti gunung yang berfungsi sebagai pemelihara. Juadah merah adalah unsur warna merah yang berada di Selatan dan merupakan simbol Dewa Brahma dengan unsur alam yang berupa api. Api memiliki makna budaya laut, fungsinya sebagai pencipta dan kekuatan. Juadah putihadalah unsur warna putih yangberada di sebelah Timur dan merupakan simbol Dewa Iswara dengan unsur alam berupa matahari. Matahari berfungsi sebagai pelebur serta sumber kebangkitan (bandingkan Sukmawan, 2015: ). Sesaji ritual berupa jajanan yang wajib ada dalam setiap ritual dan terdapat larangan untuk membuatnya selain untuk keperluan ritual adalah pepes dan pasung. Dalam sesajen, kue pepes merupakan simbolisasi lingga. Sementara itu, kue pasung adalah simbolisasi yoni. Simbolisasi santun dan halus ini serupa dengan simbolisasi pusaka Sarutomo dalam Legenda Karo Tengger. Dalam salah satu versi legenda Karo, pusaka Sarutama adalah sebuah senjata berupa keris milik Ajisaka yang 82

92 dijaga Dora (Sutarto, 2008:137). Pusaka Sarutama adalah akronim dari saru dan utama. Saru yang utama, sesuatu yang tidak pantas dan tidak patut ditutur-bincangkan secara terbuka tetapi sangat penting (utama) untuk dipahami karena berhubungan dengan (ihwal) kehidupan. Perangkat sesajen berikutnya adalah pisang ayu. Pisang ayu adalah sebutan lazim di daerah Tengger. Di daerah lain pisang ayu dinamai sandingan. Pisang ayu atau gedang ayu berfungsi sebagai pelinggihan, yakni tempat duduk roh-roh leluhur dan dewa-dewa yang diundang. Sebagi tempat duduk roh, lelembut, dan baurekso, pisang ayu selalu diletakkan di bagian atas di dalam rumah, misalnya di atas almari atau menempel di tembok di atas pintu atau jendela. Sesaajen ini umumnya dibalut dengan kain ider-ider. Perangkat ritual yang berbahan utama pisang setangkap ini terdiri atas adalah pisang rojo (pisang raja), jambe-suruh (buah jambe dan sirih), satak (uang logam berlubang di tengah), rokok kobot (rokok yang dilapisi kulit jagung, dan sare/sesare (sejumlah uang). Cara menatanya cukup sederhana yakni meletakkan jambe-suruh, satak, dan rokok di atas setangkup pisang raja. Pisang raja dipilih karena pisang jenis ini tahan lama atau tidak cepat membusuk. Selain itu, isang raja menimbolkan keseimbangan. Susunan lengkap pisang ayu terdiri atas sisir, kaca, wedak bedak, kaca, rokok kobot, cok bakal satu takir. Cok bakal atau pencok bakal terdiri atas kata pencok yang berarti bumbu-bumbu dan kata bakal yang berarti telur. jika hanya bumbu-bumbu tanpa telor disebut pencok. Semua bahan cok bakal (telor, cabe, garam) jika digabungkan akan berfungsi sebagai tolak bala. Pada acara hajatan atau selamatan yang lebih besar, cok bakal ditambahkkan di atas dinangan. C. PENUTUP Pelaksanaan tradisi ritual Tengger berkaitan erat dengan sejarah dan religi. Dalam kaitannya dengan sejarah, data arkeologis dan filologis dapat memberikan bukti keterkaitan antara tradisi ritual masyarakat Tengger dengan sejarah era Majapahit. Dalam hubungannya dengan religi ritus selamatan Tengger kental dengan keyakinan dan nilainilai Hindu. Perangkat ritual dan simbolisasi sesajen dalam selamatan menunjukkan pengaruh kuat tersebut. Tidak hanya itu, pengaruh kuat spiritualitas Hindu ditunjukkan dalam tradisi lisan dan sastra lisan. Mantra Purwobumi adalah contoh terbaik adanya spiritualitas Hindu dalam tradisi selamatan Tengger. Sementara itu, Cangkriman Kertijoyo adalah salah satu jenis sastra lisan Tengger yang menjelaskan keragaman dan 83

93 kompleksitas sesajen selamatan Tengger. Dokumen arkeologis, filologis, folkloristik, hingga teks sastra telah mampu menjelaskan kekayaan kultural, kearifan lokal, dan spirituaitas Tengger secara lebih utuh. Penjelasan sejarah dan kebudayaan semacam ini semakin menguatkan pesan pelestarian kemajemukan dan keragaman untuk membangun keutuhan kehiduan berbangsa. Sebaga pewaris aktif tradisi tengger, mereka menjadi ujung tombak pelaksanaan sekaligus pelestarian tradisi. DAFTAR PUSTAKA Hefner, Nancy J. Smith dan Hefner, Robert W Masyarakat Tengger dalam Sejarah Nasonal. USA: Boston University. Hefner, Nancy J. Smith dan Hefner, Robert W Japa Mantra Kuna dalam Tradisi Tengger. USA: Boston University. Subalidinata Sarining Kasusastran Djawa. Yogyakarta: Jaker. Sukmawan, Sony Sastra Lingkungan: Sastra Lisan Jawa dalam Perspektif Ekokritik Sastra. Malang: UB Press. Sukmawan, Sony Perempuan Tengger dalam Folklor. Makalah. Disajikan dalam International Conference on Language and Education di STKIP PGRI Pasuruan, 6-7 September. 84

94 PENERAPAN IDEOLOGI DOMESTIKASI DAN FOREIGNISASI DALAM PENERJEMAHAN NOVEL THE DA VINCI CODE KARYA DAN BROWN DARI BAHASA INGGRIS KE DALAM BAHASA INDONESIA Deny Kuswahono Fakultas Bahasa dan Sastra Universitas Wijaya Putra Surabaya, Indonesia Abstract The essence of translation is transferring the meaning and the message from source language to target language so that the target-text readers get the same meaning and message as the source-text readers do. The main problem of translating a text in general is related to the difference of culture of two langauges. Therefore, a translator s strategy to solve such problem is by determining his/her translation ideology. In this case, a translator encounters two options of orientation, those are source-language oriented and target-language oriented. Both are concerned finally with what is called domestication and foreignization, which are applied frequently to translation. Those two ideologies are proposed for the first time by Venuti (1995). Domestication is translation ideology that makes translated text easier to target-language readers to understand, whereas foreignization is translation ideology that maintains source-language cultural atmosphere. This study aimed at analyzing, describing, and explaining them by using descriptivequalitative approach and by applying content analysis, for they were applied by the translator of the novel which was analyzed in this study, that is, Dan Brown s The Da Vinci Code from English to Bahasa Indonesia. The source language in this study was English since it was used in the original novel, and the target language was Bahasa Indonesia because it was used in the translated novel. The source of data in this study were lingual unit of words, phrases, and utterances in translated-novel text. In data collection, there were two stages which taken, those were : (1) reading and comparing the original-novel text to translated-novel text, and (2) determining whether those text were translated by applying domestication or foreignization. In data analysis, the steps which taken are (1) tabulation, (2) interpretation, and (3) conclusion-making. Keywords: domestication, foreignization, translation, source language, target language, text I. Latar Belakang Penerjemahan adalah kegiatan yang melibatkan paling tidak dua bahasa. Akan tetapi, menerjemahkan bukanlah hal yang mudah untuk dilakukan. Menerjemahkan bukan sekedar mengalihkan arti kata demi kata dengan urutan yang sama. Semakin besar kesenjangan antara bahasa sumber (Bsu) dan bahasa sasaran (Bsa), semakin sulit bagi penerjemah untuk mengalihkan pesan dari BSu ke BSa. Hal lain yang menyebabkan penerjemahan merupakan kegiatan yang sangat memeras tenaga dan pikiran adalah faktor 85

95 budaya. Terlepas dari perdebatan bahwa bahasa merupakan bagian dari budaya atau budaya merupakan bagian dari bahasa, penerjemahan tidak dapat dilepaskan dari kedua aspek tersebut. Keduanya saling berkaitan dan saling mempengaruhi. Oleh karena itu, menerjemahkan dari satu bahasa ke bahasa lain akan banyak menemui kendala jika penerjemah tidak menguasai budaya yang melatarbelakangi bahasa tersebut. Nida dan Taber (dalam Hoed, 2006: 24) berpendapat bahwa terdapat dua hambatan dalam menerjemahkan sebuah teks. Hambatan yang pertama adalah bahasa, karena proses penerjemahan pasti dan selalu melibatkan dua bahasa atau lebih. Perbedaan sistem dan struktur antara dua bahasa menuntut seorang penerjemah untuk memahami kedua bahasa tersebut. Apabila si penerjemah tidak memahami, maka akan mustahil baginya untuk melakukan proses penerjemahan. Hambatan yang kedua adalah budaya. Hambatan yang kedua ini memiliki pengaruh yang besar terhadap hasil terjemahan karena tidak semua istilah dalam bahasa sumber memiliki padanan yang tepat dalam bahasa sasaran terutama jika budaya dari kedua bahasa tersebut berbeda. Oleh karena itu, Nida dan Taber menyarankan agar para penerjemah mencari padanan yang terdekat dan paling alami. Secara implisit, mereka mengatakan bahwa tidak ada makna yang benar-benar sama di antara dua bahasa dan budaya yang berbeda. Banyak karya sastra yang diterjemahkan ke dalam bahasa lain. Tentu saja hal ini bukanlah hal yang mudah. Ada beberapa faktor yang mempengaruhi. Larson (1984) menyatakan bahwa seorang penerjemah harus mampu menyesuaikan antara sistem satu bahasa dengan sistem bahasa lainnya. Kadang-kadang, seorang penerjemah seakan-akan menemukan satu padanan dari sebuah kata, padahal sebenarnya komponen katanya berbeda. Setiap bahasa menggabungkan dan mengelompokkan komponen kata dan makna sendiri-sendiri secara berbeda. Lebih jauh lagi, Larson mengemukakan bahwa seorang penerjemah tidak hanya berhadapan dengan konsep dari satu bahasa, tetapi juga konsep dari bahasa lain yang berbeda sistem dan strukturnya serta budayanya. Menerjemahkan kata-kata atau frase yang mewakili makna dan pesan tertentu dari bahasa sumber bukanlah hal yang mudah apabila kata-kata atau frase tersebut tidak memiliki padanan dalam bahasa sasaran. Baker (1992: 21) mengistilahkan permasalahan tersebut sebagai common problems of non-equivalence. Permasalahan tersebut diakibatkan oleh adanya konsep culturespecific. Dia mengemukakan bahwa the source-language word may express a concept which is totally unknown in the target language. Selain itu, ada beberapa permasalahan yang diakibatkan oleh adanya konsep bahasa sumber yang meskipun dikenal dalam 86

96 bahasa sasaran, tetapi tidak memiliki padanan leksikal. Baker mengistilahkan hal ini sebagai the source-language concept is not lexicalized in the target language. Menurut Suryawinata dan Hariyanto (2003), para penerjemah karya sastra dapat membekali diri mereka dengan : (a) memahami bahasa sumber secara hampir sempurna, (b) memahami bahasa sasaran dengan baik dan efektif, (c) memahami teori-teori sastra dan penerjemahan, (d) memiliki kepekaan terhadap karya sastra, (e) memiliki fleksibilitas kognitif dan sosiokultural, dan (f) memiliki motivasi yang kuat. Menerjemahkan sebuah karya sastra bukan hanya mengubah bentuk bahasanya tetapi juga menirukan proses kreasi artistiknya, menentukan ekspresi berdasarkan perasaan, dan menyampaikan pesan aslinya secara jelas tanpa mengubah gaya bahasanya. Oleh karena itu, tidak semua penerjemah mampu menerjemahkan karya sastra dengan baik sehingga pesan yang dikandungnya tetap sepadan walaupun terdapat beberapa pergeseran makna. Hal ini berarti bahwa seorang penerjemah karya sastra tidak hanya harus menguasai bahasa sumber dan bahasa sasaran tetapi juga harus memahami pesan yang ingin disampaikan oleh penulis teks asli kepada para pembaca, karena sering melibatkan perasaan dan ekspresi si penulis. Karya sastra mengandung ekspresi dan kesan khusus dari si penulis yang ingin disampaikan kepada para pembaca, dan juga mengandung elemen-elemen emosional dan efek estetika. Hal inilah yang disebut dengan fungsi estetis. Para penerjemah karya sastra seharusnya memiliki pengetahuan yang luas tentang latar belakang sosiokultural dari bahasa sumber (Savory dalam Suryawinata dan Hariyanto; 2003). Tingkat pemahaman ini adalah hal yang sangat krusial, yang mana berarti bahwa para penerjemah sebaiknya memiliki kemampuan memahami bahasa sumber dalam setiap aspek dan memiliki kemampuan yang hampir sempurna dalam menggunakan bahasa sasaran. Oleh karena itu, penerjemahan karya sastra hanya bisa dilakukan oleh penutur asli bahasa sasaran, karena membutuhkan kreativitas dalam menata bahasa untuk menemukan padanan yang akurat. II. Tinjauan Pustaka Pakar penerjemahan jumlahnya cukup banyak dan masing-masing mempunyai pengertian yang berbeda tentang penerjemahan. Terlepas dari lengkap tidaknya definisi yang mereka paparkan, tidak semua pakar mempertimbangkan faktor budaya dalam definisi mereka. Hal ini dapat dilihat dalam definisi berikut : Catford (1965: 20) menyatakan bahwa translation is the replacement of textual material in one language by equivalent textual material in another language. Dalam definisi ini, equivalent textual 87

97 material merupakan hal yang dianggap penting meskipun yang dimaksud kesepadanan belum begitu jelas. Yang sangat jelas dan nyata, definisi ini tidak menyinggung budaya sama sekali. Pakar lain yang mengemukakan definisi penerjemahan adalah Newmark. Definisi dia adalah sebagai berikut : it is rendering the meaning of a text into another language in the way that the author intended the text (1988: 5). Ada sedikit perbedaan diantara kedua definisi tersebut. Newmark menyebutkan secara eksplisit bahwa yang disampaikan dari satu bahasa ke bahasa lain adalah makna. Makna tersebut harus sesuai dengan yang dimaksudkan oleh penulis dalam bahasa sumber. Meskipun demikian, pengertian ini juga tidak menyinggung budaya. Pengertian penerjemahan yang disampaikan oleh Nida dan Taber sedikit berbeda dengan definisi yang telah disebutkan di atas. Menurut Nida dan Taber (1982) : Translating consists in reproducing in the receptor language the closest natural equivalent of the source language message, first in terms of meaning and secondly in terms of style. Memang budaya tidak disebutkan secara eksplisit dalam definisi di atas tetapi berdasarkan penjelasan mengenai frase closest natural equivalent dapat disimpulkan bahwa pertimbangan budaya sudah diperhitungkan. Selanjutnya diuraikan bahwa konsep closest natural equivalent berakar pada konsep dynamic equivalent-nya Nida. Dia memberi contoh frase Lamb of God yang diambilkan dari Bible, yang diterjemahkan ke dalam bahasa Eskimo. Kata Lamb di sini melambangkan kesucian, terutama dalam konteks pengorbanan. Padahal budaya Eskimo tidak mengenal binatang yang namanya lamb/kambing. Jadi, apabila kata tersebut diterjemahkan sesuai dengan artinya tidak akan berarti apa-apa. Dan pilihan jatuh pada frase Seal of God. Di sini aspek budaya menjadi pertimbangan. Masalah yang sering muncul dalam penerjemahan teks pada umumnya berkaitan dengan masalah perbedaan budaya antara dua bahasa yang terlibat. Strategi apa yang akan dipakai oleh penerjemah dalam menghadapi kendala budaya ditentukan antara lain oleh ideologi yang dimiliki oleh penerjemah. Newmark dalam Hatim dan Mason (1997: 145) menyatakan bahwa : the choice between communicative and semantic is partly determined by orientation towards the social or the individual, that is, towards mass readership or towards the individual voice of the text producer. The choice is implicitly presented as ideological. Bukanlah hal yang mudah untuk mengatasi permasalahan tersebut. Seorang penerjemah dihadapkan pada dua pilihan : apakah akan berorientasi pada pembaca sasaran, atau mempertahankan keaslian teks sumber dengan berbagai aspek yang ada di dalamnya. Permasalahan ini memunculkan banyak perdebatan. Ada dua kecenderungan 88

98 yang saling berlawanan. Kecenderungan tersebut disebut sebagai domestikasi dan foreignisasi Domestikasi Nida dan Taber (1982) secara tegas menyatakan bahwa sebaiknya seorang penerjemah lebih mengutamakan keterbacaan teks oleh pembaca sasaran. Sebenarnya, dengan definisi yang mereka buat bahwa penerjemahan berusaha mencari the closest natural equivalent, sudah tampak bahwa Nida dan Taber memiliki kecenderungan anggapan penerjemahan yang baik adalah penerjemahan yang mengutamakan kebutuhan pembaca sasaran. Menurut mereka : The priority of the audience over the forms of the language means essentially that one must attach greater importance to the forms understood and accepted by the audience for which a translation is designed than to the forms which may possess a longer linguistic tradition or have greater literary prestige. Kecenderungan domestikasi yang dipilih oleh penerjemah berlatar belakang keyakinan bahwa terjemahan yang betul, berterima, dan baik adalah yang sesuai dengan selera dan harapan pembaca sasaran yang menginginkan teks terjemahan harus sesuai dengan kebudayaan masyarakat sasaran (Hoed, 2006). Jika ideologi ini yang dipilih, penerjemah akan mengusahakan terjemahannya tidak terasa sebagai terjemahan dan menjadi bagian dari tradisi tulis dalam bahasa sasaran. Apabila dikaitkan dengan diagram V Newmark, akan tampak pada hasil terjemahan, penerjemah cenderung berpihak atau berorientasi pada pembaca sasaran. Jadi metode yang digunakan adalah penerjemahan komunikatif, idiomatik, bebas, atau adaptasi. Menurut Venuti (1995), domestikasi atau transparansi bukan sekedar untuk memenuhi selera pembaca terjemahan. Menurut Venuti : British and American publishing, in turn, has reaped the financial benefits of successfully imposing Anglo- American cultural values on a vast foreign readership, while producing cultures in the United Kingdom and the United States that are aggressively monolingual, unreceptive to the foreign, accustomed to fluent translations that invisibly inscribe foreign texts with English-language values and provide readers with the narcissistic experience of recognizing their own culture in a cultural other. The prevalence of fluent domestication has supported these developments because of its economic value: enforced by editors, publishers, and reviewers, fluency results in translations that are eminently readable and therefore consumable on the book market, assisting in their commodification and 89

99 insuring the neglect of foreign texts and English-language translation discourses that are more resistant to easy readability. Ideologi ini dinilai berlatar-belakang masalah ekonomi dan politik pembentukan selera. Para penerbit yang memiliki modal dan kekuasaan besar turut berperan dalam penerjemahan karya-karya tulis berbahasa non-inggris menjadi bagian dari budaya Anglo-Amerika. Karya-karya tersebut didokumentasi dan diasimilasi sehingga nilai budaya dalam teks bahasa sumber pudar dan digantikan dengan nilai budaya bahasa sasaran. Hal ini juga dimaksudkan agar karya penulis dalam negeri waktu itu tidak tersaingi. Dengan cara ini kebudayaan asing bisa dicegah. 2.2 Foreignisasi Ideologi ini berpijak pada pendapat bahwa penerjemahan yang betul, berterima, dan baik adalah yang sesuai dengan selera dan harapan pembaca sasaran yang menginginkan kehadiran budaya bahasa sumber atau menganggap kehadiran bahasa sumber memberikan manfaat bagi masyarakat (Hoed, 2006: 87). Jadi, meskipun teks telah berubah bahasa, suasana dan budaya bahasa sumber diusahakan untuk dapat tetap hadir. Hal ini bertujuan memberikan pengetahuan tambahan kepada para pembaca tentang fenomena dan budaya asing. Nilai-nilai bahasa sumber tetap dijaga keberadaannya. Ideologi ini bertolak belakang dengan ideologi domestikasi yang berusaha sejauh mungkin untuk tidak menghadirkan sesuatu yang asing bagi pembaca teks sasaran. Hagfors (2003) tidak sependapat dengan domestikasi dalam penerjemahan, terutama penerjemahan teks untuk anak-anak. Berikut ini pernyataan Hagfors : Depending on the choice of global and local translation strategies, translated children s literature can be either a means of bridging cultural differences or of obscuring them. If culture-bound elements are foreignized the story can serve as a tool for learning about foreign cultures, times and customs and intrigue readers to find out more about them. In other words, foreignized children s stories are a way of drawing attention to cultural matters: to learn what is different and what is shared between the reader s culture and that in which the story is set. Menurutnya, penerjemahan juga memiliki peran penting dalam menjembatani adanya perbedaan kebudayaan. Anak-anak bisa lebih memahami budaya lain daerah atau lain negara. Dengan belajar budaya masyarakat lain melalui karya terjemahan, anak-anak bisa mulai memahami permasalahan dan fenomena budaya dalam masyarakat sosial yang lain, memahami persamaan dan perbedaannya dengan budayanya sendiri. Jadi, pada 90

100 saatnya nanti mereka tidak mengalami cultural shock yang hebat. Pascua (2003) menganggap penerjemahan memiliki peranan yang penting dalam pendidikan lintas budaya. Pernyataan Pascua jelas terdeskripsikan dalam kutipan berikut ini: As my main task as a translator is to let my readers know more about the foreign and the other, I would naturally opt for foreignization : keeping the exotic and the unknown in the translated text. Keeping intercultural education in mind when translating for children it is important to maintain the cultural references of the original text, and pay attention to the issues of acceptability and readability. The translated text should not maintain the linguistic discourse of the original language as we have to pay attention to the future readers, the children. They will not like a text with strange-sounding sentences and complex grammatical structures. Different treatment should be given to those cultural markers which introduce Spanish readers to new worlds. Readers will understand that it is a foreign text and should feel that they are reading a translation if not only for the exotic names, places, food, clothes, customs, etc. (see Pascua 2000 and 2001). Unlike the norm in Spain a few decades ago, which required translated texts to sound very Spanish, this way of translating emphasizes the different something essential on translating multicultural literature. Foreignisasi dalam penerjemahan dapat digunakan untuk mempertahankan referensi budaya teks bahasa sumber. Dengan tetap melibatkan aspek budaya yang ada dalam teks bahasa sumber, pembaca akan mengalami eksotisme teks asli dan mendapatkan sesuatu yang sebelumnya tidak diketahui. Dengan kata lain, pembelajaran lintas budaya bisa dilakukan. Lebih lanjut dikatakan, meskipun penerjemah memutuskan untuk melakukan foreignisasi, harus tetap diingat bahwa penerjemahan, apapun bentuknya, selalu berkaitan dengan keberterimaan dan keterbacaan. Pembaca dalam level apapun tidak akan senang atau nyaman jika membaca teks yang mengandung kalimat yang terasa janggal atau mendapati kalimat yang terlalu kompleks. Jadi, penerjemah memikul beban yang berat karena selain dituntut untuk bisa membawakan budaya dalam teks bahasa sumber, dia juga tidak boleh mempertahankan linguistic discourse. Tentu saja ini bukan hal yang mudah. Jika kita kembali merujuk pada diagram V Newmark, penerjemah yang menganut ideologi foreignisasi cenderung akan menggunakan metode yang berorientasi pada teks bahasa sumber. Penerjemah akan menggunakan metode word-for-word, literal, faithful, atau semantic translation. Tidak bisa dihindari, jika seorang penerjemah menggunakan metode-metode ini, bahasa yang dihasilkan dalam terjemahan akan cenderung mempertahankan bentuk bahasa teks sumber. 91

101 III. Metode Penelitian Studi ini menggunakan pendekatan kualitatif dan deskriptif. Menurut Dornyei (2007), studi kualitatif adalah studi yang interpretatif, dimana luaran dari studi ini adalah hasil interpretasi data secara subyektif dari peneliti. Studi penerjemahan deskriptif dibagi menjadi tiga jenis berdasarkan orientasinya, yaitu studi penerjemahan berorientasi pada fungsi, studi penerjemahan berorientasi pada proses, dan studi penerjemahan berorientasi pada produk (Holmes dalam Sorvali, 1996: 21). Studi penerjemahan berorientasi pada produk berfokus pada hasil terjemahan. Studi jenis ini didasarkan pada fakta bahwa datadatanya mudah dicari dan unit lingualnya sangat bervariasi, mulai dari tingkatan kata, tingkatan frase, tingkatan kalimat hingga tingkatan tekstual (Toury, 1980). Tujuan dari studi jenis ini adalah menemukan kualitas hasil terjemahan (keakuratan pengiriman pesan, keterbacaan teks terjemahan), menemukan jenis penerjemahan, dan menemukan strategi dan pendekatan yang diterapkan oleh penerjemah dalam mengatasi masalah kesepadanan. Studi ini menggunakan hasil terjemahan sebagai data, oleh karena itu termasuk dalam studi penerjemahan yang berorientasi pada produk. Unit-unit yang diteliti dalam studi ini adalah tataran kata dan frase di dalam novel terjemahan dari novel The Da Vinci Code karya Dan Brown. Data-data tersebut dianalisis secara deskriptif untuk menggambarkan bentuk-bentuk domestikasi dan foreignisasi yang diterapkan oleh penerjemah. 3.1 Sumber Data Lofland dan Lofland (1984: 47) mengemukakan bahwa sumber data di dalam penelitian kualitatif adalah kata-kata, tindakan, dan data tambahan seperti dokumendokumen. Sumber data di dalam studi ini adalah unit lingual kata-kata dan frase di dalam hasil terjemahan yang diambil dari novel asli berbahasa Inggris dan novel terjemahannya dalam Bahasa Indonesia. Novel asli adalah The Da Vinci Code karya Dan Brown. Novel tersebut diterbitkan pertama kali oleh Anchor pada tahun 2003, terdiri dari 383 halaman. Data yang dianalisis dalam studi ini adalah bentuk-bentuk ideologi penerjemahan domestikasi dan foreignisasi yang diterapkan oleh penerjemah. Data dikumpulkan dengan cara membandingkan teks novel asli dan teks padanannya di dalam novel terjemahan. 92

102 3.2 Metode Pengumpulan Data Ada dua langkah yang diambil untuk mengumpulkan data. Pertama, membaca dan membandingkan teks novel asli dengan teks padanannya di dalam novel terjemahan. Hal ini dilakukan dengan cara membaca kalimat demi kalimat di dalam novel asli kemudian membandingkannya dengan hasil terjemahannya. Tujuan dari langkah ini adalah untuk mencari dan menemukan apakah ada ideologi domestikasi dan foreignisasi yang diterapkan oleh penerjemah. Kedua, menentukan atau menetapkan kata-kata, frase-frase, atau kalimat-kalimat mana saja yang diterjemahkan dengan menggunakan ideologi domestikasi dan/atau foreignisasi. Tujuan dari langkah ini adalah untuk menyaring katakata, frase-frase, atau kalimat demi kalimat berdasarkan pada ideologi penerjemahan yang diterapkan oleh penerjemah. 3.3 Metode Analisis Data Ada tiga metode yang digunakan dalam menganalisis data : 1. Tabulasi: data yang telah terkumpul disajikan di dalam tabel-tabel untuk memudahkan pengamatan atau evaluasi. Pengamatan atau evaluasi disini adalah berkaitan dengan berapa kali atau seberapa seringkah domestikasi diterapkan dan berapa kali atau seberapa seringkah foreignisasi diterapkan oleh penerjemah. 2. Interpretasi: peneliti melakukan interpretasi mengapa penerjemah menerapkan domestikasi dan/atau foreignisasi. 3. Pengambilan simpulan: peneliti membuat kesimpulan berdasarkan tabulasi dan interpretasi yang telah dibuat. IV. Pembahasan 4.1 Domestikasi Penerapan ideologi domestikasi dalam suatu teks terjemahan dimaksudkan untuk menghadirkan nuansa-nuansa kontekstual dalam bahasa penerima atau bahasa sasaran dan lebih mendekatkan terjemahan pada budaya masyarakat setempat. Dalam Tabel 1 dipaparkan hasil pengamatan oleh penulis tentang penerapan ideologi domestikasi oleh penerjemah baik dalam tataran kata, frase, maupun kalimat beserta interpretasi oleh penulis tentang alasan penerapan tersebut. Tabel 1 93

103 Bahasa Sumber Bahasa Sasaran a Caravaggio lukisan Caravaggio Harvard University Universitas Harvard Christ Kristus Citroen ZX Mobil Citroen ZX Jesus Yesus Christian Kristen Java Sea Laut Jawa Damned good Pertanyaan yang question sangat bagus Eve Eva (Hawa) Cell phone Handphone Black Audi Mobil Audi hitam Acts 16 Kisah Para Rasul 16 Dalam tabel tersebut, kata a Caravaggio diterjemahkan menjadi lukisan Caravaggio karena konteks di dalam novel asli membicarakan tentang sebuah lukisan yang bernama Caravaggio, sehingga penerjemah tidak menerjemahkannya menjadi sebuah Caravaggio, akan tetapi menambahkan kata lukisan agar pembaca novel terjemahan lebih memahami kata tersebut. Penerjemahan frase Harvard University dan Java Sea, kata Christ, Jesus, Christian, dan Eve diterjemahkan menjadi Universitas Harvard, Laut Jawa, Kristus, Yesus, Kristen, dan Eva atau Hawa adalah untuk menyesuaikan dengan terminologi dan pelafalan yang sudah lazim di dalam bahasa sasaran, yaitu Bahasa Indonesia. Penerjemahan kata Citroen ZX dan frase Black Audi menjadi mobil Citroen ZX dan mobil Audi hitam adalah karena penerjemah ingin lebih menjelaskan kepada pembaca teks novel terjemahan bahwa Citroen ZX dan Audi adalah merk mobil, dimana di dalam teks novel aslinya tidak disebutkan secara eksplisit. Sedangkan kalimat damned good question diterjemahkan menjadi pertanyaan yang sangat bagus karena penerjemah bermaksud ingin mendekatkan pada budaya masyarakat pembaca teks sasaran, yaitu masyarakat Indonesia. Apabila kalimat tersebut diterjemahkan secara harfiah menjadi pertanyaan bagus yang terkutuk atau pertanyaan bagus sialan, maka disamping janggal dan aneh untuk dibaca serta kurang berterima, juga tidak sesuai dengan budaya masyarakat pembaca. Frase cell phone diterjemahkan menjadi handphone adalah juga dengan tujuan yang sama dengan penerjemahan kalimat damned good question. Masyarakat Indonesia lebih mengenal dan terbiasa menggunakan istilah handphone untuk telepon seluler. Sebaliknya, masyarakat di negara-negara berbahasa Inggris tidak mengenal istilah 94

104 handphone, melainkan cell phone atau mobile phone. Sedangkan tujuan penerjemah menerjemahkan kata Acts 16 menjadi Kisah Para Rasul 16 adalah untuk menjelaskan maksud dari kata tersebut kepada para pembaca yang notabene rata-rata adalah kaum Muslim. Hal ini perlu dilakukan karena novel aslinya adalah novel dengan setting negaranegara di benua Eropa dan terkait dengan agama Katholik, sehingga ada beberapa istilah yang asing bagi kaum Muslim. 4.2 Foreignisasi Penerapan ideologi foreignisasi dalam suatu teks terjemahan dimaksudkan untuk memperkenalkan nuansa-nuansa budaya asing dari bahasa sumber. Dalam Tabel 2 dipaparkan hasil pengamatan oleh penulis tentang penerapan ideologi foreignisasi oleh penerjemah baik dalam tataran kata, frase, maupun kalimat beserta interpretasi oleh penulis tentang alasan penerapan tersebut. Tabel 2 Bahasa Sumber Suite Albino Sénechaux la Guerre d algérie Monsieur Renaissance Boston Magazine t-shirt Le capitaine Déjà vu Interpol walkie-talkie double-breast En quarantaine Guillotine Penthouse Ku Klux Klan Conservative d affair Holy See Pedophilia Royal Holloway Messieurs Obra de Dios Castigo corpus meum Bahasa Sasaran Suite Albino Sénechaux la Guerre d algérie Monsieur Renaissance Boston Magazine t-shirt Le capitaine Deja vu Interpol walkie-talkie double-breast En quarantaine Guillotine Penthouse Ku Klux Klan Conservative d affair Holy See pedophilia Royal Holloway Messieurs Obra de Dios Castigo corpus meum 95

105 Atrium Poseidon Cajoler La marque No hay problema Oculus Console Excusez-moi Labrys Atrium Poseidon Cajoler La marque No hay problema Oculus Console Excusez-moi Labrys Dalam tabel tersebut, ada beberapa kata dan frase dalam bahasa Inggris seperti suite, albino, Boston Magazine, t-shirt, interpol, walkie-talkie, double-breast, penthouse, pedophilia, Royal Holloway, dan atrium serta beberapa istilah dari budaya barat yang sudah umum seperti deja vu dan Ku Klux Klan yang sengaja tidak diterjemahkan oleh penerjemah adalah karena penerjemah ingin memperkenalkan nuansa budaya bahasa sumber yaitu Bahasa Inggris kepada para pembaca teks terjemahan. Sedangkan istilahistilah asing seperti Holy See, Poseidon, Oculus, dan Labrys juga sengaja tidak diterjemahkan oleh penerjemah karena untuk mempertegas bahwa lukisan-lukisan karya Leonardo da Vinci banyak berkaitan dengan mitos-mitos kuno di benua Eropa. Adapun kata-kata, frase-frase dan kalimat-kalimat dalam Bahasa Perancis dan Bahasa Spanyol seperti Sénechaux, la Guerre d algérie, Monsieur, Renaissance, Le capitaine, En quarantaine, Guillotine, Conservative d affair, Messieurs, Obra de Dios, Castigo corpus meum, Cajoler, La marque, No hay problema, Console, dan Excusez-moi juga sengaja tidak diterjemahkan oleh penerjemah karena untuk mendukung cerita di dalam novel aslinya yang bersetting dan berlatar belakang kota-kota di negara Perancis dan Spanyol. V. Simpulan Masalah budaya akan selalu dihadapi oleh penerjemah. Hal ini tidak bisa dihindarkan karena bahasa dan budaya saling berkaitan erat dan keduanya menjadi kunci dalam menerjemahkan teks. Penerjemah harus memiliki kompetensi bicultural/multicultural selain kompetensi kebahasaan. Bahkan seorang penerjemah sebaiknya memiliki native-like competence meskipun hal ini sulit untuk dicapai. Dalam penerjemahan, pemahaman lintas-budaya diperlukan untuk mendapatkan pemahaman atas teks yang diterjemahkan. Dalam menghadapi permasalahan yang berkaitan dengan budaya, penerjemah harus memilih antara ideologi domestikasi atau foreignisasi. Penerjemah harus memilih 96

106 untuk berpihak pada masyarakat pembaca atau berpihak pada individu untuk mempertahankan sense budaya teks sumber yang mencerminkan budaya dan ideologi penulis aslinya. Setiap pilihan tentu ada konsekuensi/resikonya. Dalam mengambil keputusan, penerjemah harus bisa membaca situasi dan memilih resiko yang paling kecil. Daftar Pustaka Baker, Mona In Other Words. A course book on translation. London. Routledge. Catford, J.C A Linguistic Theory on Translation. London. Oxford University Press. Dornyei, Zoltan Research Methods in Applied Linguistics. Oxford: Oxford University Press. Hagfors, Irma The Translation of Culture-Bound Elements into Finnish in the Post-War Period dalam META, XLVIII, 1-2, 2003 halaman 125. Hatim, Basil & Ian Mason The Translator as Communicator. London. Routledge. Hoed, Benny H Penerjemahan dan Kebudayaan. Jakarta. PT Dunia Pustaka Jaya. Larson, Mildred Meaning based translation: a guide to cross language equivalence. United States of America: University Press of America. Lofland, John and Lyn H. Lofland Analyzing Social Settings: A Guide to Qualitative Observation and Analysis. Belmont, Cal.: Wadsworth Publishing Company. Newmark, Peter A Textbook of Translation. New York. Prentice Hall Nida, E. & Taber, C The Theory and Practice of Translation. Leiden. Ej Brill. Pascua, Isabel Translation and Intercultural Education dalam META, XLVIII, 1-3, 2003, halaman 280. Sorvali, Irma Translation Studies in A New Perspective. Frankfurt: Peter Lang. Suryawinata, Z. & S. Hariyanto Translation (Bahasan Teori & Penuntun Praktis Menerjemahkan). Yogyakarta: Kanisius. Toury, G In Search of A Theory of Translation. Jerusalem: The Porter Institute for Poetics and Semiotics. Venuti, Lawrence The Translator s Invisibility, A History of Translation. London. Routledge. 97

107 Studies of Kapata Panas Gandong in Maluku Province (Etnopuitika Review) Yensly Kesaulia Indonesian Language and Literature Education Study Program Postgraduate UNESA ABSTRACT Indonesia as an archipelagic country certainly has different cultures and one of them is the panas gandong culture. The culture is a term in the kinship relationship between different religions (villages) in Maluku Province. In the traditional panasgandong custom ceremony, the singing songs in Alune languange are called Kapata. Kapata is an oral literary form belonging to Maluku Province and is not found in other Indonesian lands. There are six Kapata that were sung during the custom procession such as Soeat Kapata, Soeat Leunoesa, Wele Rula, Soeat Tanah, Soeat Berkat and Pasawari Meja. The study sites are located in three villages that have a gandong relationship ie Tamilouw village located on Seram Island, Hutumuri village on Ambon Island and Siri Sori village on Saparua Island. Although the location is far apart, but the relationship gandong or brotherhood relationship they are very strong and sturdy until now. In this research, ethnographic approach used in obtaining research data and analyzed by etnopuitika is using local wisdom theory and puitika theory as research cohesion from two different fields. The results of this study illustrate the historical aspects of the panas gandong culture, governance, cultural values reflected in Kapata art and describe elements of puitica from aspects of phonology including alliteration, asonansi, rima, rhythm, efoni and kakafoni; syntactic aspects include words and selection of words, phrases, sentences/lines, and structural parallelism; semantic aspects include the meaning of parallelism and the forms of language style used are comparative language styles. As for the result of this research, peeling out all Kapata content in panas gandong custom event. Keywords: ethnopuitic, kapata, local wisdom, panas gandong I. Introduction Indonesia is an archipelago country stretching from Sabang to Merauke. In addition, it can also be said as a modern state that always has so many social groups and cultural systems as the diversity of ethnic culture through which the journey of history, so that cultural characteristics are born from each cultural group is different which has its own peculiarities and is a marker of their cultural identity. This can be recognized as a greatness in maintaining the culture of each region in this free period, so that local culture can be said to be a national culture as well as a global culture (Brata, 2016: 9-11). Local culture is part of the national culture that must be maintained. One of them is the pela gandong culture located in Maluku Province. Before I explain what pela gandong 98

108 is, I need to introduce Maluku Province in eastern Indonesia with Ambon's capital Ambon Manise and of course this nickname has penetrated into Indonesia. Maluku Province is a province in eastern Indonesia. In 2000 there was a religious conflict between Islam and Christianity. A tragedy of humanitythat lasted for two years made the face of Maluku look bleak as the leaves are not dewy morning, for a moment the culture was abandoned because of the tension grabbed all the activities of the people of Maluku. However, Maluku gradually began to feel the peace, and as a form of appreciation of the Indonesian government for the creation of peace and comfort of the Maluku community, the World Peace Gong was erected in the midst of the city of Ambon and became an icon of Maluku society, and anyone who wanted to Ambon definitely take the time to take pictures and a sense of peace when in the place. In addition, the pela gandong culture that binds the relationship of Islam and Christianity as a kinship relationship began to be rediscovered and this pela gandong relationship as a solution to the conflict that occurred in Maluku and the pride of the people of Maluku up to now. The word Pela means a brotherly relationship between some countries whether it comes from one island or different and has a different religion. The word gandong is defined as "sister and brother". This brotherly relationship begins with a promise in an oath that should not be broken. At the time of the appointment ceremony, the sopi (tuak) and blood from the bodies of the respective leaders of the country were mixed and drunk by the leaders. In addition, weapons of war such as weapons of other sharp tools dipped in a mixture of sopi and blood, or it could be done by eating sirih pinang. The pela gandong culture observed in this research is the panas gandong culture in Tamilouw Country, Hutumuri and Siri Sori which originally came from three siblings namely Temanole, Simanole and Silaloi. In the gandong custom ceremony sung Kapatakapata (the term chant in alune language) or traditional songs by using the local language that is Alune language. Kapata is a song that uses the local language or can be said as a traditional singing. Kapata as a form of oral or oral tradition because it includes written or spoken / written texts owned by Maluku Province (Latupapua dkk, 2012: 13). The poetic and narrative poems of Kapata will be examined from an ethnopoetic review. Ethnopuitics is derived from the words ethnic and poetics. Ethnic which is part of ethnology which means ethnic or ethnic, ethnic, science of the nations while Poetics meaning poetic or poetical which is poetic meaning (Rafiek, 2010: 93). Ethnic is related to culture, people, custom, national, race, and tradition. Poetry or poetry regarding lyrics and poetry. Poetry, poetry or poetry refers to things that are imaginative, graceful, and 99

109 show deep feelings. In addition, the four components underlying ethnopuitic namely the existence of community groups, oral text, creators or connoisseurs as well as elements of language and art as verbal media. Therefore, Kapata is very suitable if studied by using the theory of ethnopuitika because the process of chanting Kapata is included in all elements or components of ethnopuitika itself. Thus, this research will be able to open our horizons of thinking to know the cultural assets possessed by the three countries of gandong and be able to pass the oral literature of Kapata from generation to generation through ethnography as culture by focusing on the theory of local wisdom and puitika as part of the literary relations which owned by a gandong community group. II. Theoritical Review Culture or Civilization is the complexity of all activities that are believed and enforced in the life of the community including elements of trust, medicine, art, law, customs and other customs (Kistanto, 2017: 4-5). Local wisdom is very closely related to culture according to Kontjaraningrat that culture in practice has three manifestations that is in ideas or ideas, in the form of behavior and in the form of cultural artifacts. If you see the definition, local wisdom has a very wide dimension, which is in the space of ideas / ideas, practice space, and physical space. Local wisdom has five cultural dimensions according to Jim Ife namely; (1) Local knowledge encompasses the experience of society, the things that are unique to itself, a history of human life, the origin of a language, a name and even a region; (2) local values; (3) local skills (4) Local resources; and (5) local decision-making mechanisms. Thus, local culture as the core of local wisdom derived from a local community. In addition, in the local wisdom contains various elements of local culture. One form of local culture that is part of local wisdom Local culture is a reflection or part of local wisdom. So, when discussing local culture then also discussing local wisdom. Judging from the angle of English, ethnopuitika comes from the word ethnic and poetics. Ethnic which is part of ethnology which means ethnic or ethnic, ethnic, science of the nations while Poetics poetical poetic or poetical poetical meaningful (Rafiek, 2010: 93).Based on the meaning of the word, ethnopuitika discusses the beauty of a particular ethnic group, in other words the object of research used must represent the beauty as the establishment of a particular tribe. rituals containing local culture. Puitika Jakobson aims to discover the main features or distinctive structures of art-language (verbal art), which 100

110 distinguishes it from other verbal expressions. In this view, art-language is one of the most common types of verbal expressions or human languages. If linguistics examines language and if it is a study of art-language, then it can be concluded that poetry can be considered an integral part of linguistics). Kadarisman (2007: 7-11 in Rafiek, 2010: 91-92) mentions eight characteristics of ethnopheric studies as follows: First, literary activity is staged (main focus). Second, to study the literary meaning of the stage and its implications but to understand the local knowledge / culture of the local community. Third, researchers who study ethnopuitics should understand local culture. Fourth, ethnopuitics is examined by people who understand local knowledge. Fifth, ethnopuitika must show the local culture's local color. Sixth, ethnopuitika focuses its study on the stage. Seventh, the understanding of cultural values and local wisdom takes precedence and then focuses on the literary stage with regard to the structure and sound of language. Eighth, ethnophrenic analysis begins by analyzing the new structure then to meaning. In his pocket, Jakobson, consistently uses the term verbal art, which is the equivalent of the Russian term slovesnoe iskustvo. Thus it can be said that Jakobson's puitika examines the structural aspects of language in the field of linguistics by considering the poetic aspect or the art of language. In its development, the study of poetics, especially those developed by Jakobson, is more aimed at discovering the main features or distinctive structures of verbal arts, which distinguish them from other verbal expressions. For him, the poetic function always projected the principle of balance from the selection shaft to the combination shaft. In the phonological plane there are alliteration and asonance, rhyme and rhythm and efoni and kakafoni; in the syntactic plane of words and selection of words, phrases, sentences/lines, and structural parallelism; and at the semantic level there is a parallelism of meaning and comparative language style. The most important legacy of Roman Jakobson's poetical theory is: (a) the principle of balance and strength of structural analysis, and (b) the effort to uncover the mystery of poetic meaning (Taum, 2011: ). Therefore, the study of oral literature can be done structurally, which includes the study of language use at phonological level, syntactic level, and semantic level. Writing the author's creativity that combines language on a paradigmatic axis and a syntagic axis can certainly be an important discovery, contributing to the preparation of an oral poetica of a particular regional language community. 101

111 III. Research Method In this study, researchers used descriptive qualitative research designs that fit the characteristics of qualitative research. In addition, the study included field research with an ethnographic approach. Research data in the form of Kapata oral literature and cultural aspects spoken directly by informants and data sources are the government of the village and elders of custom or traditional figures from Tamilouw, Hutumuri and Siri Sori village and the three villages as a place of study. Tamilouw State is located on Seram Island precisely located in Central Maluku District, Amahai District; village of Hutumuri on Ambon Island and Siri Sori village on Saparua island, Central Maluku Regency. History shows that the three villages have concrete brotherly relationships. Ade kaka relationship of one mother and father, then the three village are worthy as a place of implementation of the research process. Data collection techniques are conducted through observation, open and unstructured interviews, recording, field notes and documentation. All data obtained at the time of collection is collected all, then the next stage is to analyze data systematically. Data analysis was done by using descriptive analysis technique. Descriptive analysis technique is a technique that describes the meaning of each data that cause clarity and easily understood by readers and researchers (Supratno, 2010: 76 in Oktaviani, 2014: 52). The technique of data analysis can be done with several steps ie transcription & translation techniques, verification and classification, codification, analysis / interpreting data, and draw conclusions from research data. In the interpretation of data in the form of cultural aspects as the focus of research in the form of historical hot gandong culture, gandong hot culture and values that are reflected in Kapata will be analyzed using Jim Ife theory that is local wisdom representing ethnography element, while data is Kapata will be analyzed using Roman Jakobson's puitican theory by looking at phonological fields including alliteration, asonance, rhyme, rhythm, efoni and kakafoni; syntactic fields include words and selection of words, phrases, sentences / lines and structural parallelism; semantic fields include meaning parallelism and forms of language styles. IV. Results and Discussion This study focused or focused on ethno elements that refers to the theory of local wisdom and the element of puitika on the theory of puitika Roman Jakobson. The first to 102

112 be discussed is the ethno element by looking at the three main focuses of the historical panas gandong culture, cultural procedures and cultural values contained in Kapata art. A. An ethnographic element In this section, ethnographic elements are analyzed using the theory of local wisdom for cultural history and the procedure of entry into the dimensions of local knowledge. 1. Historical Culture Panas Gandong A culture that has existed because of the process through which each group of people so that the cultures have become part of his life. The panas gandong culture is created because of the very sacred background of the formation of a family living in Hatumeten (Pulau Seram / Nusa Ina in Maluku Province). A family of seven members namely Abuding Wasaari or Amalesi Supuhalatain (father), Lounsa Nsalou (mother), and her five children Temanole, Simanole, Silaloi, Nyai Intan and Nyai Mas. The story continues until the battle of Pata Siwa and Pata Lima, the war in Hote Banggoi. And the most important of history is the pledge of oaths and promises that take place in Hatumari. The oath and promise before the eldest brother drew his sword and cut the three little fingers of the three siblings out of blood and they drank. In addition, the banyan tree root that is placed in the rock gap also grows into a large banyan tree on the stone and the stone also according to the elders that the stone nights are sailing and if there is a boat or a passing ship must be hit by waves big. It is real and true even if it feels mystical or sense of belief in today's humans is impossible. These oaths and promises were made by the three brothers before they parted and wandered to always love one another.after that, the oath and promise also they say once again in the land of Lounusa (Hutumuri) and there also their two sisters (Nyai Intan and Nyai Mas) met with three brothers. The panas gandong culture is performed by the three countries Tamilouw (Temanole), Hutumuri (Simanole) and Siri Sori (Silaloi) are to remember their story in ancient times and to foster brotherhood as siblings. 2. Procedures Panas Gandong Culture The ordinance is the rules or can be said the composition of the event in the gandong custom ceremony in progress. The panas gandong culture between Tamilouw, 103

113 Hutumuri and Siri Sori will certainly be attended by the three kings of the three countries. In addition, the three villagers of Gandong and other special guests are the Governor of Maluku, Ambon Mayor, Central Maluku Regent because Tamilouw and Siri Sori are in Central Maluku Regency, while Hutumuri is in Ambon Island. The composition of the event begins with remarks by the highest leaders, then Suat Kapata is echoed to pay homage to the king of three gandong countries and the people. Furthermore, the customary ritual was held to commemorate the pledge of promise, namely Kapata-kapata and the dances and the blood of the king of three villages drunk as a symbol of brotherly relationships remain intact and remain intertwined. Swearing and pledge. The end of the meal with all the people of three countries and other invitees. Thus the customary culture of panas gandong culture between Tamilouw village, hutumuri and Siri Sori. 3. Local Cultural Values in Kapata Art Cultural value in general serves as a guide for life for humans in the community. The cultural values reflected in Kapata's art especially Wele Rula are as follows. First, the historical value of containing the story of history that started from the beginning of the three brothers gathered at Lounusa to re-pledge their promise ever made in Hatumari and after that then Temanole returned to Tamilouw, Silaloi returned to Sirisori while Nyai Intan and Nyai Mas did not return to Hatumeten where both their parents live but they both settle in Hutumuri with Simanole, so that's where Suat Street is echoed to accompany their separation with their sad and sad parted ways. Second, the value of affection is the feeling of one's love and love with another person, between the leader and his people, between the parent and his child, and between kaka and his sister. This value of affection can be seen in the lines of Wele Rula about mother's longing for her three separated children as well as in the lyrics there is also a tribute to the king of three villages and society namely Tamilouw village, Hutumuri and Siri Sori. Third, the value of harmony and brotherhood. This value is owned by the people of three villages. The 'bongso' greeting is used for community members when meeting to indicate that brotherly relationships are still intertwined forever. The harmony between these three villages is very closely intertwined although different religions and also. Intercountry help each other. 104

114 B. Element Puitika 1. Phonological aspects In this section, phonological analysis focuses on alliteration, asonance, rhyme, rhythm, efoni and kakafoni. Stanza Wélé / roela // tani téa ina léoe /// hale \ - - Pénoe pénoe latoe / ralé hale Moetabéa oepoe latoe,/ tabéa Siwa Lima o. (2x) In stanza 1, there is a more dominant Alliteration [l] whereas its asonance is vowel [oe] (u) ". Arenas 1 and 2 are a feminine rhyme, in the word hale. Arenas 1 and 2 have an element of sound called poor rhyme ie hale - hale [ɛ]. While the rhymes according to the composition contain rhyme flat, hale, hale, Lima (AAB). In the first array there are 4 metrum with syllable number 2/2//7///2. The second array is 2 metrum with syllable number 6/4. The third field is 2 metrums with syllable number 7/6. The rhythm in verse one above is as follows: in array 1 there is an emphasis on the elevated syllable of roe and ha. The sound of kakafoni is in line 1 because the vowel u is more twisted and also supported by the consonants [l] and [p] so the atmosphere is sad and the Kapata is sung in a slow tone. Stanza Sopo/ Siwa Lima soeka ramé// -ramé, Pétoe djadi latoe / oeli Siwa o. (2x) Sopo / joepoe e, (2x) \

115 Sopo léo nini ai / sopo joepoe é. (2x) In the second stanza, there is the alliteration of [s], and the asonance of the vowel [oe] (u) Arranges 1, 3 and 4 appears feminine rhyme ramé, e. Arenas 1, 3 and 4 are poor rhymes (pauvres) namely ramé-ramé, joepoe e. The rhymes according to the order of this stanza 2 include the rhyme type ABAA [rame-o-e-e]. Array 1 is 3 metrum with syllable number 2/8 // 2. Array 2 contain 2 metrum with syllable number 6/4, array 3 there are 2 metrum with syllable number 2/3 whereas array 4 there are 2 metrum with syllable number 6/6. The sound of the efoni is found in this stanza 2 because the syllable part at the end of the array has the vowel sounds e and o describe the happy feel. Stanza \ Jana roea lési waoe latoe / jéa o \ Jana téroe o lési / waoe latoe // jéa o. (2x) Laélana pati laé lana / pati é. (2x) Wélé / Hoetoemoeri latoe o, Sili o / soli latoe lété Tamilouw o, O, Siwa o / Siwa oeli // lima o, Oeli lima tasa / laéna latoé téloe o. (2x) In the third stanza, there is the alliteration [1] and the asonance in the vowel sound [a] because the vowel is more dominantly used. The masculine rima is found in array 5 (Tamilouw). The scope of coverage is in lyrics 1 and 2 of roea- téroe [R-a]. The rich rhyme is found in arrays 3 and 7 of Laemlana lañna [l, e, a]. On the stanza 3 is a rhyme 106

116 hug with AABAAAA pattern. Metrum contained in array 1 is 2 with syllable number 8/2, array 2 there are 3 metrum with syllable number 7/3/2, array 3 there are 2 metrum with syllable number 8/3, array 4 there are 2 metrum with amount syllable 2/7, array 5 there are 2 metrum with syllable number 3/10, array 6 there is 3 metrum with amount syllable 4/3/3 and array 7 there is 2 metrum with syllable number 5/7. This verse 3 contains kakafoni sounds because it contains many vowels [o] which means to call upon the events that occur so that the meaning is so sad or feel lost. Stanza Wélé / timi o waja timi // héri o, Timi héri o téna / waja timi // héri o. (2x) Sioh, sioh, / sioh laha kona e Laha kona mélé / manoealé sawa o. (2x) This fourth stanza has the alliteration of sound [h], and asonansi [i]. Feminine Rima in array 3 is sound [e]. Rima based on the arrangement then there is a type of rhine embrasses (embrassées) with AABA pattern. Array 1 is 3 metrum with syllable number 2/8/3, array 2 there are 3 metrum with syllable number 6/4/3, array 3 there are 2 metrum with syllable number 2/6 and array 4 there are 2 metrum with amount syllable 6/6. The rhythms in arrays 1 and 2 with syllables [ja] and [he] with intonation rise, array 3 on syllable [si] and [ko] while array 4 in syllable [noe] with pressure so that the sound rises. There is a kakafoni sound due to the dominating vowel [o] so it sounds like a cry or a plea. 2. Aspects of Syntax In the syntactic aspect will be analyzed on several points starting from word / word choice, phrase, sentence / array and structure parallelism. The phrase contained in Kapata Wele Rula is the endocentric phrase of Sopo Siwa Lima (respect Patasiwa and Patalima) without being followed by the word to. Coordinative phrases are O, Siwa o Shiva oeli lima o (O Pata Siwa and Pata Lima o) associated with the conjunction "and". 107

117 In addition to the phrase, there are also types of sentences / lyrics that contain imperative sentences in the form of commands to do something such as Ji Laélana pati la la lana pati é (Come take the king, bring king e). As for structural parallelism in the third line, stanza 1 is Moetabéa oepoe latoe, Tabéa Siwa Lima o (Hormat yang Mulia Raja, hormat orang banyak kelompok 9 & 5). 3. Semantic Aspects In the semantic section it will be analyzed by looking at structural parallelism and language style. The array 1, 3 4 in the second stanza contains a parallelism of meaning concerning the group of Pata Siwa and Pata Lima, kings and peoples as follows: Sopo Siwa Lima soeka ramé-ramé, Sopo joepoe e, (2x) Sopo léo nini ai sopo joepoe é. (2x) The language style contained in Kapata Wele Rula is an allegorical language style that expresses something through figurative or depictions. Pénoe pénoe latoe ralé hale. Teringat hidup serba cukup, raja di sebelah barat. The meaning of the Alegoris is in the king's verse in the west. What is meant by the king in the west is the father of the five brothers are Temanole, Simanole and Silaloi, Nyai Intan and Nyai Mas namely Abuding Wasaari or Amalesi Supuhalatain in Hatumeten (Nusa Ina). Laha kona mélé manoealé Sawa o. (2x) sambutan penuh kasih sayang e, terapung di bawah arus lautan, terdengar bunyi suara siang o. (2x) In the lyrics of Kapata Suat The way above explains that the morning dawn welcomes the third siblings with their boats floating in the middle of the night, they sail till morning and arrive at Hatumari. The sound of the noon sound is the sound of a rooster crowing and the sound of the omen that the morning has arrived. Autonomous language styles that use an official title name, or position to replace a self-named as follows: 108

118 Pénoe pénoe latoe ralé hale. raja di sebelah barat. Ji Laélana pati laé lana pati é. (2x) raja e. (2x) Wélé Hoetoemoeri latoe o, Hutumuri o, (2x) Sili o soli latoe lété Tamilou o, dan Tamilouw o. Teringat hidup serba cukup, Datang bawa raja, bawa Dengar suara raja Salam kepada raja Sirisori The exaggerated style of hyperbole of a reality lies in the following line which describes the grief that is too deep in its feelings. Sioh, sioh, sioh laha kona e. sambutan penuh kasih sayang e. Sedih bercampur sedih, V. Conclusions Based on the results of research and discussion above, it can be concluded that the ethnographic elements with a focus on local wisdom is the dimension of local knowledge that includes the historic and customs of gandong hot in Tamilouw, Hutumuri and Siri Sori. The dimensions of local values or cultural values include historical values, compassion values, and harmony and brotherhood. One of them as a form of local cultural values that at any time is done greeting 'bongso / onco' among members of the three people of the country when meeting each other as a form of brotherhood. On the element of puitika that researchers focus on one Kapata is Wele Rula. The phonological part, there are alliterations [l], [s] and [h], asonances on vowels [oe], [a] and [i]. There are feminine rhyme, masculine rhyme, poor rhyme, rhyme coverage, rich rhyme, rhyme hug and flat rhyme. Metrum as much as 43 deng the number of syllables 180. Rhythm with a rising sound [ja], [he], [si], [ko], [noe], [roe], [ha]. Wele rula contains the sound of kakafoni three times and the sound of efoni once. In the syntactic part or aspect there are endocentric phrases, coordinative phrases, imperative sentences and structural parallelism. Meanwhile, the semantic aspect contains meaning parallelism, allegorical language style, autonomasia and hyperbola. Bibliography Brata, Ida Bagus Kearifan Budaya Lokal Perekat Identitas Bangsa. FKIP. Universitas Mahasaraswati, Denpasar. Jurnal Bakti Saraswati Vol 1, 05 No 01 Maret

119 Kistanto, Nurdien Harry Artikel Konsep Kebudayaan. Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro. Vol 10, No.2. Sabda Jurnal Kajian Kebudayaan. Latupapua, dkk Kapata: Sastra Lisan di Maluku Tengah. Ambon: Balai Pengkajian Nilai Budaya Provinsi Maluku dan Maluku Utara. Oktaviani, Ursula Dwi Mantra Upacara Ngabati Pada Upacara Pertanian Suku Dayak Kanatyn Di Dusun Pakbus Desa Banying Kecamatan Sengah Temila Kabupaten Landak Kalimantan Barat (Kajian Etnopuitika). Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Program Pascasarjana UNESA. Tesis tidak dipublikasikan. Rafiek, M Teori Sastra ( Kajian Teori dan Prattik). Bandung: PT. Rafika Aditama. Taum, Yoseph Yapi Studi Sastra Lisan: Sejarah, Teori, Metode, dan Pendekatan Diserta Contoh Penerapannya.Yogyakarta: Lamalera. 110

120 KAPATA IN THE COMMUNITIES OF THE AMAHAI STATE AMAHAI REGENCY OF MALUKU CENTRAL DISTRICT (Structural Study of Albert B. Lord) Welmensi Sonia Pietersz Graduate Program of Surabaya State University ABSTRACT Oral literature is a form of literary work that delivered from mouth to ear from generation to generation. One of them will be discussed in this research is the People's Song or known Kapata by the people of Maluku. In the Central Moluccas Kapata is a form of singing that uses the Alune regional language. Kapata is also used during custom occasions in the State of Amahai and is only understood by indigenous elders (Mauweng) who occupy positions as adat stakeholders. Therefore, this research is conducted with the aim of preserving the existence of oral literature especially Kapata located in the State of Amahai Central Maluku District. By using descriptive qualitative research type. In this research there are 6 Kapata, among others; (1) Kapata Hasurite, (2) Kapata Cakalele, (3) Kapata Mainoro, (4) Kahua, (5) Kapata Wele-wele.The results of this study use the theory of Albert.B Lord and describe (1) the composition, performance, and inheritance of Kapata Negeri Amahai, (2) Structure of formula and formulaship of Kapata Amahai, (3) The theme of Kapata Negeri Amahai in Central Maluku. The conclusions of this research are (1) Kapata as one of the cultural heritages of Central Maluku that need to be maintained and preserved. (2) The findings of this research can be used as teaching materials of local content in Maluku Province. 1. Introduction Indonesia has two forms of literature to the present day, both literary forms of literary literature and oral literature still coexist in one another's alignment. Literature is mediated by writing often also in practice serves as a literature that is read or delivered in a massive. In other words ordinary oral literature still animates or still exists within the scope of literary writing. The development of written tradition is a long process begins with the entry of other nations culture due to migration, trade and colonialism. Although the tradition of writing has been known and experienced, the later fact is that the literary sphere, including literature, was initially less entrenched in the Moluccan society in general, favoring oral exchange and singing and music (Latupapua, 2012: 11). Almost all types of oral tradition are always integrated in the Maluku customary ritual; the singing of the people / Kapata, the traditional, the people's poetry, and the language of the people. All areas in Maluku have their own uniqueness and the most unique and interesting people singing songs or which are usually called Kapata by the 111

121 people of Maluku. Kapata is Maluku songs sung in local language, which tells an event or is informative (Sahusilawane, 1993: 3). Each region has different Kapata. One of them is Amahai State society, Amahai District in Central Maluku District. The oral literature there has a closely related and influential existence in the life of the local community, although not many people know more deeply what the meaning of oral literature is. (Latupapua, 2012: 4) Amahai people know there are five types of Kapata, namely: Kapata hasurite, Kapata cakalele, Kapata totobuang, Kapata welewele, and Kapata mainoro or maku-maku. Kapata is one of the special forms that can be done. Usually sung by adat elders, the language used is also difficult to understand by the layman, the term Malay language Ambon called 'Tana'. Kapata is often used in traditional ceremonies such as the inauguration of the King, Chief Soa, and Saniri Negeri. These Kapata-Kapata are also used in some custom procession in the country such as: wash the country, pamoi, maso ask, pela heat and also gandong hot procession. But not many people know and understand the meaning of the kapata. There are some people who can sing it but do not understand its meaning. There are also those who understand the meaning, although only a few people, namely those in the old group who plays the traditional elders in the country. Mastery of Kapata is limited, ie one or two parents over the age of 60 usually occupy an important position in traditional rituals, as a traditional leader of mauweng (Latupapua, 2012: 9). 2. Method The method used is qualitative, as according to Herdiansyah (2010: 9) qualitative research is a scientific research that aims to understand a phenomenon in a natural social context by emphasizing the process of deep communication interaction between researchers with the phenomenon studied. 3. Result and Discussion A. Kapata Kapata is a song that uses the local language / traditional language or can be said as a traditional singing. This adat language is known only to certain elders where custom of the Moluccas, the captains only inherit this customary ordinance to their eldest son. Only these are the ones who are entitled to lead traditional ceremonies including the reciting of Kapata-Kapata. Kapata is usually sung or played when custom ceremonies are 112

122 being performed. The people of Maluku are generally still obedient to the advice given by their ancestors through the Kapata-Kapata. According to (Latupapua et al, 2010: 81-83) there are several types of Kapata in Amahai State, namely Kapata hasurite, Kapata cakalele, Kapata totobuang, Kapata mainoro or maku-maku, and Kapata wele-wele. 1. Kapata Hasurite, used as a preparatory chant to bring troops to go to war. In the present time, Kapata is used to accompany the preparation ritual of cakalele Dance to fill the customary ritual of the King's inauguration, and so on. This song serves to awaken the spirit, as well as a prayer for war to be won. Several informants stated that Kapata hasurite was echoed to summon ancestors to attend together with a troop of fighters and / or cakalele dancers. 2. Kapata Cakalele, sung at the time of dance cakalele staged. This Kapata serves as a boost of spirit and is believed to have magical powers to increase the physical strength of the dancers to be able to dance in a long time. 3. Kapata Mainoro or Maku-maku, is a song used to accompany the Maku-maku dance. The dance is a folk dance that is danced on a particular occasion or after the completion of a customary ritual procession. This dance is regarded as a form of gratitude due to mutual success. 4. Kahua, is a form of singing that is rarely sung, only on certain occasions. Kahua is believed to be something sacred, which can only be sung at a certain moment, for example during customary pasawari. Kahua was recited after all the ritual processions were completed, to 'restore' the spirits of the ancestors to his nature, after being called to attend the ritual at first. 5. Kapata Wele-wele, usually sung by the community when working in the forest or looking for fish in the sea. Kapata is often used in traditional ceremonies such as the inauguration of State officials, such as the King, Chief Soa, and Saniri Negeri. But not many people know and understand the meaning of Kapata. There are some people who can sing it but do not understand its meaning. There is also from those who also know the meaning, although only a few people. B. Composition, Referral, and Inheritance The formula theory was introduced by Parry and Lord, after which it was famous for the theory of the Albert B.Lord formula. called Albert B.Lord's theory, because the 113

123 basic concept of the idea emerged from Parry then passed on by his disciple Albert B.Lord (1976: 13-29), explaining the oral aspects of Yogoslavian oral poetry of composition, performance and inheritance. According to Lord, for the poet, the composition is made when performing the show. Composition and performance are two things that must be done simultaneously. In the composition process, which is doing the foundation by listening or absorption, application or implementation and implementation in front of the listener. These processes are always followed by accumulating, combining, and modeling existing ones. It was explained more by Lord, that the process of creation in oral poetry occurred at the time of the performance. In its creation, a renderer does not memorize certain formulas or formulas, but flows away. Lord, says there is a difference of poetry and oral poetry between the wording and the reader. The difference lies in the oral poetry between creation and reading there are differences. The difference lies in written poetry utilizing written media, whereas oral poetry occurs because of the relationship between presenter and listener in one situation (Lord: 2000). The oral poets in chanting oral poetry will not be exactly the same, though sourced from different oral poetry. This is because the oral poet just pronounces the formula, so when singing an oral poem (in the show) there are changes, additions, or errors. This is an affirmation of the processes that occur in inheritance. According to Finnegan (1992: 117), inheritance is the way or process of oral literary creation, or the way in which oral literature is composed and confronted. The concept of composition can not be separated from the context of the background of creation, such as its association with individual or colletive focus. Linkages to performances (performance), linkages with text-bound and text-free. Thus, the composition is the process of creating oral literature related to the context of the model of the work concerned, and also concerning the process of commencement of creation as well as at the performance. The show is divided into two, namely the show shown in front of the audience and the show model that is not displayed in front of the listener. The first show has an entertainment purpose (aesthetic), and the second show is used for important purposes. Finnegan (1992: 91-94) states that the show is a socially, culturally and esthetically comminical event. Inheritance referred to as the dissemination or decline of oral literature. The concept of inheritance is started from memory and becomes inheritance. With the initial 114

124 model is passive and active. Passive inheritance spreads the cultural element statically and unchanged, which in memory is termed as word-by-word storage. While actively tends to organize from previous knowledge by associating it with an active renewal. C. Structure of the Formula The following analysis discusses the formula system contained in Kapata's lyrics in Amahai State, Amahai Sub-district, Central Maluku District with respect to aspects of phrase formulas, clauses or lines that are related to each other or repeatedly. 1) Formula Based on word order In the lines of the Kapata poem, it has a syntactic relationship. A group of adjacent lines can be one complete sentence, either as a single sentence or a compound sentence. One line can occupy a function and complete sentence when associated with a line near it. The lines are generally in the form of phrases or clauses so that when connected will occur antarfrasa or antarklausa in compound sentences. (1)Nunu e nunu e,(s) Nunusaku (P) nunu e (2)Nunusaku nusa Ina(Ket) Nunusaku Nunu e Beringin, beringin, beringin Nunusaku Ada pohon beringin di Nunusaku di Nusa Ina In line (1) and (2) Kapata here there is a subject and predicate function, in line (1) the subject function in the word Nunu e 'Beringin' and on line (14) the subject function is in word (2) Nunusaku 'Nunusaku' while the predicate function on the word Nusa ina. Thus the two lines are combined into two clauses or a compound sentence which consists of the subject, the predicate and the explanation that is, 'Nunu e'sebagai subject and the word' Nunusaku 'as predicate and' Nusa Ina occupy the place description. 2) Complete Construction Relationships and Ellipses In the line of Kapata poem there is a relationship between the complete construction line and the elliptical construction line. The complete construction line is the core sentence. The elliptical construction line is a line of explanatory sentences. In other words, the elliptical constructions line is the annotation line of the complete construction line. Satair Kapata which contains the line of construction and ellipse. 115

125 (1)Yale sei na, hari hatu o, hari hatu o (2)Hari hatu lesi pei o, lesi pei (3)Upu Ama Karu Pela O, Karu Pela O (4)Upu Ama, Lepa Pela O, Lepa Pela Nia Siapa yang membalikan batu Batu akan balik menindihnya. Para Leluhur telah meletakan dasar hidup bagi kita Para leluhur sudah berjanji kepada kita The lines (1) and (3) in the Kapata above are the core sentences while the explanatory lines are in the second row (2), (4). 3) Relationship Based on Same Structure The repetition of the line structure or word order in the line is in the line of the Kapata poem in Amahai State, The same structure repetition occurs because the word repetition is in the same position. It is said to be a parallelism which is the commonality of intercostal or sentence structure (Luxemburg, 1989: 62). (1)Upu Ama Karu Pela O, Karu Pela O Para Leluhur telah meletakan dasar hidup bagi kita (2)Upu Ama, Lepa Pela O, Lepa Pela Nia Para leluhur sudah berjanji kepada kita In the Kapata poem above we see similar structural syntactic parallelism structures between lines (1) and (2) which read 'Upu Ama'. 4) Relationships Based on Different Position Sections The part in question is the exchange of words and syllables, meaning the word or syllable at the end of the first line serve as the beginning of the word or syllable in the second line. This is done continuously on the next line. (1) Lounusa bubu lete, bubu lete Negeri Lounusa berada di tempat yang tinggi (2) Bubu lete Wai Patola o, Wai patola o Tempat yang tinggi dari sungai Wai Patola (3) Lounusa Paikole, Paikole (2x) Negeri Lounusa (Amahai) bagaikan seekor burung Paikole (4)Paikole ni malesy, manu malesy o Burung paikole sangat gesit dan kuat 116

126 In Kapata's poem above clearly shows a relationship based on the exchange of words on different positions. The exchange occurs on the word 'bubu lete' in rows (1) and (2) and the word 'paikole' in rows (3) and (4). D. Express Formulaik The elements that have the formula equations in the text vary are formulaik expressions. Formulaik expression is the archetype of the formula. Based on Kapata above, it is known that almost every line is formulatively composed, either consisting of repetition of the same word or group of words. Therefore there is nothing in oral poetry that is not formulaik. (1) Tui-tuiya hei lete, hei lete Lihatlah di sana telah mengalir (2) Hei lete Nunusaku o, Nunusaku o Mengalir dari nunusaku (3) Yasa sama wai la telu o, wai la telu o Tiga sungai mengalir secara bersam-sama (4)Manabuse wai la tala o, wai la tala o Dari hulu mengalir tiga sungai; sungai Tala, (5) Sai lalole wai la eti o, wai la eti o Juga sungai Eti, dan sungai Sapalewa 4. Conclusions This study implies that Kapata is a rich tradition of value and has a formulative expression of expression done by authors, singers, or narrators as a means of remembering, consisting of repetitions of words, phrases, and other linguistic forms, as well as rhythmic discourse. Both texts also use schematic compositions as a way used by the singer or storyteller to convey the story through a series of recurrent systems according to the situation or condition of the story. In the end, research on the richness of the oral tradition of the Maluku region must continue to be done so that the results obtained can be used in the educational process of the community to become a consciously historical and conscious society. Furthermore, the values of that tradition can be exposed as a means of binding on existing social relationships in order to create a harmonious society. Bibliography Finnegan, Ruth Oral Tradition and Verbal Arts. London: Chapman and Hall. Herdiansyah, Haris Metode Penelitian Kualitatif: untuk Ilmu-Ilmu Sosial. Jakarta: Salemba. Latupapua, Felentino dkk Kapata Sastra Lisan Di Maluku Tengah. Ambon. Lord, Albert B The Singer of Tales. Cambridge, Mass: Harvard University Press. 117

127 Revitalization of Nkabyeu Oral Tradition in Tutukembong Village, Nirunmas District, Southeast West Maluku Amatien Jean Neini Luturmas Program Pascasarjana Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Universitas Negeri Surabaya Abstract Nkabyeu is one of the oral traditions of singing in the Tanimbar community, Tutukembong Village, Nirunmas Sub-district, Southeast Maluku Regency. Nkabyeu is also a narrative song sung with melody or without musical accompaniment. Nkabyeu consists of several parts of which tell about history (ngri), adat (adith), praise to God (tbeu ber Ratu), ancestor (Tbeu Frai Silai) or parents (Tbeu berang amang) and displayed singly or in groups as well as some The song is performed with Dobol dance. This research is considered important to be researched and needs to be revitalized because the mastery of Nkabyeu only among the parents over 40 years and occupy the position of traditional elders. Revitalization is done in an effort to retain Nkabyeu as an ancestral heritage and keep developing it. In this revitalization the village government and the community strive to do some important things among them; opening up as a place of learning for the younger generation, making documents in the form of books for all kinds of oral tradition, creating and cultivating a culture and country love in the form of a day of local language (Yamdena language), opening studio for younger generation practice as well as in formal environment taught Nkabyeu on local content subjects. Key word: Nkabyeu, oral tradition, revitalization, Southeast West Maluku A. Introduction Literature and culture are two things that can not be separated. Literature is a human activity that is manifested in certain media and has certain aesthetic characteristics as well. Culture is all human activity, including knowledge, history, belief, art, morals, laws, customs and other habits (Ratna in Latupapua 2012: 1). Thus, literature is a culture that is also a mimesis or reflect the culture itself, in other words literary text has the ability to present human culture. Therefore, literature becomes one way to learn culture. Reading and discussing literature also means reading and talking about the culture of a community group. Literature is divided into literature and oral literature (Teeuw, 2003: 33). Essentially, the difference between the two lies in the medium of pronunciation which also determines the process of its transformation in society. Oral literature is the earliest form of literature practiced in human civilization. Oral literature using speech or verbal language as a media pronunciation thus, the communication that occurs between the creator or perpetrator of oral literature and the audience is a direct communication. 118

128 In Indonesia today, the two literary forms are still living side-by-side in unity with each other. One of the most important sources of regional cultural information is the oral literature that is still rooted in the community. Oral literature is a cultural archive that stores a variety of data and information on regional culture, because in it there are various science, teachings, customs that many contain the noble values of supporters. Oral literature in cultural level in Maluku can be identified through its continuity in traditional rituals performed by customary countries such as; panas pela, and panas gandong, pamoi, washing the country and so on. Almost all types of oral traditions are always integrated in the Maluku customary rituals: folk songs, traditional expressions, folk poetry and folk tongues (Latupapua, et al. 2012: 3-4). One kind of oral literature that is interesting to talk about is Nkabyeu or singing of the people of West-Southeast Maluku.Nkabyeu is a cultural asset that must be maintained, preserved and developed. Business coaching and development of regional culture can not be separated from the effort of extracting local cultural resources. In order to give character and personality characteristics of the area as a picture that goes on and selective selection must be used as a consideration in carrying out regional autonomization. Nkabyeu is a kind of folk song that tells about history, customs and praise to God, Ancestors and Parents. Folk songs (folksong) is one of the genres or folklore forms consisting of words and songs circulating orally among certain collective members, traditional in shape, and many having variants (Danandjaja, 2002: 141). Nkabyeu as a form of oral literature in West Southeast Maluku song with a melody or a particular tone with or without musical accompaniment. In general, Nkabyeu is a narrative song. The nature of the narrative is shown by the aspect of storytelling or narrative of an event directly related to the individual or collective of the cultural owner. Oral literature is an ancestral heritage that contains social values, culture, philosophy, religious, ethnic morals, etiquette throughout our life. In line with the development of modern science and technology, impact also on shifting values and cultural structures in society. It is necessary to realize by the citizens that the oral literature that is scattered in various regions increasingly urged by the times. As a result the oral literature that is the heritage of the ancestors is ignored. In addition, its spreading is verbal without written documents and the less loyal speakers make Nkabyeu threatened with extinction. If the threat is not immediately addressed then Nkabyeu gradually will be extinct altogether. 119

129 Nkabyeu is often used in the life of the people of West Southeast Maluku in particular Tutukembong village which contains many cultural values, social norms and moral values that are useful to strengthen the values and norms prevailing in society that is widely used by parents in educating children, or a particular history and also used by the community to praise the Lord and so on. The existence of Nkabyeu is not far away from its existence with other endangered oral literature. Tutukembong community, especially young generation who is the next generation no longer master and understand Nkabyeu. This is due to various factors of progress of the times that all sophisticated and more have an interest in modern songs that are currently developing so Nkabyeu considered ancient. The mastery of Nkabyeu in the community of the successor owners no longer knows it is limited to the elderly, the elderly are over 40 years old. This group usually occupies the most important position in traditional rituals, as adat leaders. Another thing that is also associated with it is the decrease in the number of speakers of language in various areas of West Southeast Maluku are directly proportional to the existence of Nkabyeu it. Moderation, mastery of local languages became the main prerequisite for reviving Nkabyeu. Thus, the factor can not be used as the main basis of the young generation to become an institution in the oral literary heritage of Nkabyeu. Constraints in the process of inheritance Nkabyeu also uses global information and communication technology that seizes almost all the attention, space and time of society that has also developed into the modernity of concern for tradition, including literature (oral) is no longer important and essential to be grown. The sporadically divisive thing is a tendency called cultural roots that contain positive values as a result of conflicts of identity and sense of belonging whereas awareness of the nature as a cultural source of society and society cultivates caring and the act of saving the life-force that began to recede. The main focus of these things is to maintain the daily life of extinction due to the socio-cultural dynamics of modern society. In that context, Nkabyeu is an oral literature in Tutukembong country, Nirunmas subdistrict, West Southeast Maluku district today. By accurate, steps to initiate the inheritance process can be done immediately to prevent the extinction of the oral literature. The extinction of direct oral literature is also the extinction of cultural values in West Southeast Maluku especially Tutukembong village. The inheritance effort is a structured working procedure, starting from the process or design of previously unknown Nkabyeu and documentation, then leading to a refund as before and others. 120

130 Nkabyeu is divided into several types and will be used as study material in this research and can be song to be broken; Nkabyeu which tells about history (ngri), Nkabyeu adat (adith), Nkabyeu which is pampering to God, ancestral land, and parents. Researchers as the younger generation and the children of the heirs who are responsible for preserving it besides the present until now Nkabyeu is still by the support community, and this is an important thing to do. B. Discussion 2.1 Folklor Oral and Oral Traditions The term folklore is pengaduonesiaan folklore.kata word is a combination of folk, which means the same as the word collective (collectivity) means, Folk is a group of people who have the characteristics of physical, social, and cultural identifiers, so it can be distinguished from the groups- other groups. While lore is a tradition of the folk, that is part of its culture passed down through generations orally or through an example accompanied by gesture or reminder (mnemonic device) (Danandjaja, 2002: 2). Folklore usually has a patterned form as in folklore or folk games in general. Folklore in general has a usefulness or function in collective life such as folklore as a means of educator, entertainment, social protest and projection of a hidden desire. As a form of collective culture, folklore is pralogical that has a common logic. Folklor expresses consciously or unconsciously how a collective society thinks, acts, behaves and manifests various mental attitudes, mindsets, values and devotes the things that the collective folk of its supporters consider important. For example how the norms of life and behavior as well as manifestations of the mindset and inner community through proverbs, pantuns and proverbs. Likewise, how are the norms of life and behavior and manifestations of the mindset and inwardness of Javanese society through the game of the people (dolanan, tembang), folk language (parik, tembung, twilight, disputes, etc.), folk poetry, performing arts, jokes and even manifestations in the physical culture such as batik, wayang, dance, and so forth. Furthermore, Bascom (in Dananjaja, 2002: 19) suggests that there are four main functions of folklore, namely: (a) as a projection system, namely a collective imagination of a collective, (b) as an instrument of legalization of institutions and cultural institutions, (c) as a means of child education and (d) as a tool of supervision or control so that the norms of society are obeyed by their collective members. 121

131 In general, folklore theory is related to the seven elements of universal culture, namely the economy (living system of life), technology (living equipment and equipment system), community system, language, arts, knowledge system and religion.based on the seven elements of universal culture then folklore can be classified into three major groups namely oral folklore, oral folklore and non-verbal folklore. Oral Folklore is a pure oral folklore, encompassing folklore, traditional expressions, traditional questions, folk poetry, popular prose, and folk singing. In relation to the concept, Nkabyeu can be grouped in the oral folklore category or pure oral folklore. Partial oral folklore is a mixture of oral and non-verbal elements. Forms that belong to some oral folklores for example; people's confidence, people's games, folk theater, folk dance, customs, folklore ceremonies, and so on. Meanwhile, non-verbal folklore is a non-verbal form of folklore, although the method of making it is taught orally. Forms that belong to non-oral folklores include materials, in the form of architecture, handicrafts, clothing and jewelry, food and beverages, traditional medicines etc. also include non-material among other traditional gestures (Danandjaja 2002: 21-22). Meanwhile, the oral tradition according to Pudentia (2008: 3) is defined as "all discourses spoken include the oral and the beraksara" or can be said also as "discourse system that is not script". From the concept and understanding of the oral tradition, it can be deduced that oral tradition is all oral discourse, including written text oral or read / staged. In other words, the oral tradition and oral language system can not be ignored in its tradition of writing. Although the written text is substantially excluded from the oral tradition, but has entered the realm of performances or pelisanan, it can be classified as an oral tradition. Furthermore, Pudentia explained that for the oral tradition community, the supreme substance it hopes is that the tradition is present in its presence; can be seen, listened to, felt, enjoyed and so on which involves himself, either directly or indirectly in the same space and time as the speaker or the player. There is no limit, no pause, no difference between the creation time and the time of pleasure or the moment when the researcher or audience witnesses or engages in the staging or presence of the oral tradition concerned. There is no time separator, situation, and place between the aesthetic experience of performer (s) or the presenter of oral tradition with the audience (s) or audience (Pudentia, 2008: ) The characteristics of the folklore identifiers have been advanced by experts such as Brunvand and Carvalho-Neto, the identification characteristics proposed by Danandjaja 122

132 (2002: 3-5), namely: (a) The distribution and inheritance is usually done orally, ie spread through word of mouth (or with an example accompanied by motion, cues, and reminder aids) from one generation to the next; (b) Folklors are traditional, ie distributed in relatively fixed form or in standard form. Disseminated among certain collectives for long periods (at least two generations); (c) Folklore exists in versions and even different variants. This is due to the way it is spread by word of mouth, usually not through print or recording, folklore can easily change. Nevertheless the difference lies only on the outside only, while the basic form can survive; (d).folklor is anonymous, that is, the name of the creator is no longer known; (e). Folklor usually has a form of berumus or patterned, (f). Folklore has a function in collective life. A folklore, for example, has uses for educators, solace, social protest, and projection of pent-up desire; (g). Folklore is pralogical, which has its own logic which is inconsistent with general logic; (h) Folklore becomes the collective of a particular collective. This is certainly the result because the first creator is no longer known, so that each member of the collective concerned feels it has it; (i). Folklore in general is plain and innocent so often it seems rude, too spontaneous. It is understandable to remember that many folklores are the most truthful projection of human emotions manifestations. The Nature of People's Songs Folk Song According to Jan Harold Brunvand, people's singing is one of the genres or folklore forms consisting of words and songs, which circulate orally among certain collective members, in traditional form, and many have variants. Folklore is different from other folklore forms, because people's songs come from a variety of sources and arise in various media. Often also this folk song is then borrowed by professional singers to be further processed into pop or classical (seriosa) songs. Nevertheless, the identity of folklornya we can still recognize because there are still different folklornya variants in oral transmission (Dananjaja, 2002: 141). Nkabyeu: Oral Tradition in Tutukembong Village, Nirunmas Subdistrict, West Southeast Maluku District According to one of the traditional leaders Mr. Hengki Luturmas Nkabyeu is a song that tells about the advice, adat and praise both to God, ancestors and parents. Nkabyeu is created and displayed singly or in groups and there are some Nkabyeu praises to God 123

133 displayed by Dobol dance. As a local community culture in the Yamdena islands generally and particularly in Tutukembong village, Nirunmas sub-district, West Southeast Maluku District, Nkabyeu text has a structure as well as poetry in general. The structure or element of poetry consists of a choice of words and wording, sounds, imagination and figurative language. Based on the form Nkabyeu consists of several types of Nkabyeu history (ngri), Nkabyeu Adat (adith), and Nkabyeu Puja-puji (God, Ancestors and Parents). Nkabyeu delivered in chants of songs that have words and later will be interpreted by the listener. Nkabyeu delivered with full appreciation and indirectly will make people who hear it. Nkabyeu sung in Yamdena language which has a function as the delivery of one's heart. Nkabyeu can be sung with or without musical accompaniment like guitar, drums or the like. This song is usually sung by some men and women who are really fluent in chanting it. Called fluent because not all can sing this song. Nkabyeu is a legacy since the first, the poem has been created long ago and was created suddenly when an event occurred. Lord (in Latupapua, 2008: 2) explains that the performer, or poet of oral literature does not memorize the text of his poems in writing or through manuscripts. Traditional poets generally recount spontaneously and freely, though not entirely by using some of the linguistic elements (words, compounds, phrases) available to them called Lord by the term stock-in-trade, ie, ready sentences or phrases wear. The elements used show identical shapes or variations according to the demands of the grammar, the matrix and the rhythm of the poetry used. Therefore, in every articulation there is no one hundred percent creation form, but the narrator uses a number of ready-made formulas with various possible variations according to the order language, with the consequences of change or variation being distributed in different forms every appearance or show is redemonstrated. Besides that the formula also has a common character that is well known by all the narrators of knowing and mastering the formula. Tradisi Lisan Nkabyeu a. Nkabyeu Sejarah (ngri) Bahasa Yamdena Arkilo ko o ning bnue sori Konim ngafele nsor sar yamdrene Ngaram Arkilo yak to kumlufe Bolo ka kumin nus walyete O Arkilo ko mweluk lilitan Bahasa Indonesia Arkilo adalah kampung halamanku Keindahanmu termasyur dimana-mana Nama Arkilo takkan kulupa Biar berada di tanah orang Nama Arkilo sebagai kenangan 124

134 O mamswaluk ngaram luryain O o o Arkilo O o o Arkilo yak to kumlufe nim ngafele b. Nkabyeu Adat (Adith) Bahasa Yamdena Kanak Nirunmasar o o o nir mbamban ye melawas ndre ndre ndre ndre la Nir andaun lan ngri masar Yadith ura ndrue Kanak Nirunmasar o o o nir mbamban ye melawas ndre ndre ndre ndre la Nir andaun lan ngri masar Yadith ura ndrue Myama tak Ratu ma nkamis kit nin kateman Anasar Yamdrene dalim ndre ndre ndre ndre la c. Nkabyeu Puja-Puji kepada Tuhan Bahasa Yamdena 1 Ratu ni ngamone silai kesotlike berkit monuk ninkateman tyaur bungaro O kesning kesar O kamayelo *Myama tdangin Ratu ningamone ye Batdar bat arkilwar nin kateman Nin kateman olele 2 Tdangin Ratu ni ngamone kesotlike anasar yamdrene dalim tyaur bungaro o kesning kesar o kamayelo 3 Myama dalmindrar fenlese kesotlike tatafibar Ratu ngaran tyaur bungaro o kesning kesar o kamayelo 4 Ntabu nof ini luryain kesotlike Tila terik snyapit ain tyaur bungaro O kesning kesar o kamayelo d. Nkabyeu Puja-Puji kepada Leluhur Bahasa Yamdena Frai silai ongir medase Molan bungar ma to nablai Nin silayar nin makenar Molan bungar ma to nablai Sejak dulu namamu di hatiku O o o Arkilo O o o Arkilo Takkan ku lupa keindahanmu Bahasa Indonesia Para Leluhur Nirunmas punya perjanjian adat ditinggalkan kepada generasi Gigi gajah, lorang dan emas menjadi ikatan adat. Para Leluhur Nirunmas punya perjanjian adat ditinggalkan kepada generasi Gigi gajah, lorang dan emas menjadi ikatan adat. Mintalah Tuhan mengasihani kami untuk melestarikannya. Bahasa Indonesia 1 Kebaikan Tuhan untuk kita semua Mari saudara-saudara kita berkumpul bersama untuk memuji Tuhan *Mari kita bersuka karena kebaikan Tuhan semua perempuan di kampung Arkilo 2 Puji Tuhan karena kebaikan-nya di dalam dunia ini Mari saudara-saudara kita berkumpul bersama untuk memuji Tuhan 3 Mari kita menyatu hati untuk mengabarkan nama Tuhan Mari saudara-saudara kita berkumpul bersama untuk memuji Tuhan 4 Sejak dulu, kini dan selama-lamanya hingga Tuhan kembali Mari saudara-saudara kita berkumpul bersama untuk memuji Tuhan. Bahasa Indonesia Para leluhur dan tua-tua adat Bagaikan pagar untuk melindungi taman bunga Sehingga tidak pernah layu 125

135 e. Nkabyeu Puja-Puji kepada Orang Tua Bahasa Yamdena Lele lele yo yaku lele kondre la Lele lele yo yaku lele kondre se Ma kulele enang amang kondre se Ma kulele enang amang kondre la Bahasa Indonesia Pengharapanku hanya kepadamu mama Pengharapanku hanya kepadamu papa Pengharapanku hanya kepadamu Segalanya ku serahkan padamu Folk Song function In the Big Indonesian Dictionary (KBBI) suggests function is the usefulness of a thing, efficiency, position (work) is done, the work of a body part (KBBI, 2007: 322). According to Bruvand (in Danandjaja 2002: ) the singing of the people has a function: a. The recreational means, which is to take us away from the boredom of everyday life even temporarily, or console ourselves from the hardship of life, so that it can also be a kind of solace, or to escape from any tension of feeling, so as to obtain peace of mind. b. Spirits. c. Social protest, that is the process of injustice in society or even the world. d. Sustainer of local history. 2.4 Nkabyeu Revitalization and Conservation Preservation means keeping things as they are, unchanging, enduring or preserving can also mean: (1) process, means, deeds of preservation; (2) protection from destruction and destruction, preservation, conservation; (3) natural resource management that guarantees wise utilization and ensures the sustainability of its stocks while maintaining and improving its value and diversity. Preservation of the oral tradition of Nkabyeu is one of the work of protection from annihilation and the destruction or even loss of a tradition of the community of speakers. In other words, this tradition still serves as a legacy of local ancestors and local wisdom so the most appropriate effort is revitalization, if the tradition is not continuously developed feared missing or no longer recognized by the younger generation of indigenous peoples, especially adolescents on the basis of the belief that after the revitalization efforts of the tradition can be grown continuously and developed, if the oral tradition is still used by indigenous communities then the action that needs to be done is only done efforts to empower and strengthen the existence of oral tradition in order to remain preserved. 126

136 The oral tradition, it needs to be preserved and re-preserved for this tradition to reenter the present (transformation) by bringing traditional values. Then, the preservation is appreciated while maintaining its authenticity by indigenous peoples, in order to maintain local values that can demonstrate a unique and important ethnic distinction. If necessary, this tradition is used as an example to be re-presented outside the ethnic community, so that when the local culture and traditions of other regions have high value and competitiveness as cultural richness of the archipelago, why the oral tradition in Maluku especially Tutukembong village of West-west Maluku is not? Efforts to revitalize the oral tradition of Nkabyeu, with the hope that the future of this oral tradition will be preserved, albeit undergoing changes in accordance with the changes and needs of indigenous communities by considering the effectiveness and usefulness of the oral tradition. Efforts that can be undertaken are maintenance and strengthening to introduce or revive oral traditions, there have been several revitalization efforts that have been put forward so that adolescents are closer to a culture. culture that reflects that young people as cultural heirs feel close to the culture. The revitalization model is an attempt to facilitate the implementation of concrete steps in answering the whole oral tradition of Nkabyeu, which is increasingly distant from adolescence as the heir of adat tradition to the next generation. So the concerns of adat leaders, customary institutions, customary actors, government and researchers / writers can carry out their duties and functions. The thing done by the Village Government is to open itself as a place for learning for the young generation, made documents in book form for all types oral tradition, fostering cultural and country love through the local language (Yamdena) since Nkabyeu can be understood through language media, opening studio for young generation practice, in formal environment taught singing in local language on Local Content subjects. C. Conclusion Based on the exposure that has been proposed then obtained some conclusions as the findings of this study. First, Nkabyeu is an oral literature in the form of folk songs that are still alive and used in various custom rituals as well as other socio-cultural activities in the village of Tutukembong village, Nirunmas subdistrict, Southeast Maluku regency. Nkabyeu is spoken in the local languages (Yamdena). The types of Nkabyeu in Tutukembong village, Nirunmas sub-district, Southeast Maluku district include Nkabyeu History (ngri), Nkabyeu Adat (Adith), Nkabyeu Puja-puji (To God, Ancestors and Parents). 127

137 Second, in singing Nkabyeu narrator or singer using tifa. There are also some who are just sung without using music. Thirdly, in singing Nkabyeu also used several dances of the region include: Dobol dance, Tsabak and Cakalele. The contents of the whole Nkabyeu are also repetitions of phrases, phrases and categories of fatics that have their respective functions also have a very important role in the delivery of the intent and purpose of Nkabyeu for the listener. Based on all that, then found 2 main functions that is the function of intrateks and extrateks function. Intrateks function is a function contained in Nkabyeu text and extrater function is a function that is indirectly useful also to the listener. References Danandjaja, James Folklor Indonesia: Ilmu gossip, dongeng, dan lain-lain. Jakarta. Kamus Besar Bahasa Indonesia Edisi Ketiga. Departemen Pendidikan Nasional. Jakarta: Balai Pustaka. Latupapua, Falantino Eryk dkk.2012.kapata, Sastra Lisan di Maluku Tengah. Balai Pengkajian Nilai Budaya Provinsi Maluku dan Maluku Utara, Ambon. Teeuw, A Sastra dan Ilmu Sastera: (cet. ke-3). Jakarta: Pustaka Jaya. 128

138 Ekologi Sosial dalam Novel Orang-Orang Proyek Karya Ahmad Tohari Ismi Prihandari Mahasiswa Pascasarjana Universitas Negeri Surabaya Surabaya, Indonesia Abstract Ethnography is the study of the life and culture of a society or ethnicity, such as about customs, art, religion, and so on. The benefit of studying ethnography is to understand the research of the various social studies. One the object of social studies is ecology. Social ecology examines an environment and or region with inhabitants. The interaction of inhabitans to form a system; structural system and functional system. This study examines only the structural system the community in Orang-orang Proyek the Novel of Ahmad Tohari. The structural its mean the relationship of peoples as human beings in the social ecology. People as community that inhabit at particular region. Relationships in social ecology show how the way of life of humans. The humans in their daily lives as in their work environtment, within an organization, and in the population. In addition due to this structural relationship, it is also often show how social mental attitude, social behaviour, and life style of the human society. Key Word : Ethnographic, Social Ecology, Structural Ecology A. PENDAHULUAN Antropologi adalah suatu kajian bersifat holistik, dan global. Hal ini dikarenakan, berbeda dengan kajian ilmu yang lainnya yang juga mempelajari manusia, kajian antropologi mempelajari manusia dari berbagai aspeknya, yaitu biologi, bahasa, dan kebudayaan. Untuk bisa mencapai hal tersebut maka kajian antropologi harus menggunakan metode penelitian yang dapat menggambarkan secara mendalam subyek yang menjadi kajiannya. Metode penelitian tersebut adalah etnografi. Etnografi sendiri mempunyai arti pelukisan bangsa-bangsa, merupakan kajian tentang kehidupan dan kebudayaan suatu masyarakat atau etnik, misalnya tentang adatistiadat, kebiasaan, hukum, seni, religi, bahasa (Ahimsa-Putra, 2011). Manfaat dari mempelajari etnografi ini adalah untuk memahami penelitian atas berbagai kajian sosial yang kita lakukan. Selain itu juga bisa digunakan untuk perspektif dari suatu kajian sosial. Objek kajian sosial salah satunya adalah ekologi. Ekologi sosial mengkaji suatu lingkungan atau wilayah dengan penghuninya dalam berinteraksi membentuk sebuah sistem baik secara struktural maupun fungsional. Dengan mempelajari kedua materi 129

139 tersebut maka secara umum kita mampu untuk mengkaji masyarakat sederhana maupun masyarakat kompleks. Tulisan ini bertujuan untuk berbagi pengetahuan tentang ekologi sosial dalam sebuah karya sastra yaitu novel Orang-orang Proyek karya Ahmad Tohari. Ekologi sosial dalam karya Ahmad Tohari dijadikan tema karena tulisan beliau sarat mengenai lingkungan baik lingkungan alam maupun lingkungan sosial. Baik secara eksplisit maupun implisit Ahmad Tohari menyampaikan pesan penyadaran kepada pembaca akan pentingnya menjaga dan melestarikan alam lingkungan tempat kita tinggal. Eksploitasi terhadap lingkungan akan berdampak buruk pada anak cucu penerus bangsa ini. Tidak hanya tentang pelestarian alam, beliau juga menanamkan kesadaran akan pentingnya kejujuran, kesetia kawanan, dan kesederhanaan kepada para pembacanya melalui karyakarya yang ditulisnya. Orang-Orang Proyek bercerita tentang konflik yang dihadapi seorang insinyur mantan aktivis yang menangani proyek pembangunan jembatan penghubung desa-desa yang dilintasi oleh sungai Cibawor. Kabul sang insinyur mengalami kebimbangan dan kegalauan dengan beban psikologis yang cukup berat dalam memahami pekerjaannya sebagai kepala proyek pembangunan jembatan. Permainan yang terjadi dalam proyek itu menuntut konsekuensi yang pelik. Mutu bangunan menjadi taruhannya, dan masyarakat kecil yang tinggal di desa-desa yang dilintasi jembatan yang akhirnya menjadi korban. Sebagai insinyur kepala proyek Kabul merasa tidak mampu menguraikan dengan baik hubungan antara kejujuran dan kesungguhan dalam menangani pekerjaan yang menjadi tanggung jawabnya, keberpihakan kepada masyarakat di sekitar proyek dengan pihak yang mempunyai kepentingan dengan berdirinya jembatan kali Cibawor tersebut yaitu para politikus, pemerintah pemberi proyek, dan atasannya sendiri. Bagi Kabul kejujuran dan kesungguhan sejatinya adalah perkara biasa bagi masyarakat berbudaya, dan harus dipilih karena keduanya merupakan hal yang niscaya untuk menghasilkan kemaslahatan bersama. Tulisan tentang konflik sosial ini mengupas tentang hubungan structural; dalam ekologi social, yang dilandasi oleh konsep etnografi fokus pada ekologi terutama ekologi sosial. Pemilihan novel Orang-orang Proyek karya Ahmad Tohari sebagai objek kajian atas pertimbangan bahwa noveltersebut up to date, menarik, bercerita tentang keseharian masyarakat desa yang sederhana, dan sampai sekarang masih terbit banyak dibaca dan melekat di hati masyarakat pembacanya. Tulisan ini juga sebagai sarana pengkajian karya 130

140 sastra novel yang bertema ekologi baik ekologi politik, sosial dan budaya yang tidak banyak ditulis sastrawan Indonesia. HUBUNGAN STRUKTURAL EKOLOGI SOSIAL Hubungan struktural pada ekologi sosial adalah hubungan yang memperlihatkan bagaimana para pelakunya dalam bermasyarakat menjalankan kehidupan berorganisasi, dalam sosial keagamaan, sosial kemasyarakatan, kerumahtanggan, dan dalam kehidupan di lingkungannya sebagai sebuah populasi (Sudikan, 2016: 165). Lebih lanjut Sudikan (2016: 166) menyatakan, hubungan struktural dalam ekologi sosial masih bersifat antarmanusia sebagai komunitas sesama mahluk hidup yang mendiami wilayah tertentu. Berdasar pendapat tersebut dapat disimpulkan bahwa hubungan struktural dalam ekologi sosial bersifat umum yang biasa terjadi dalam kehidupan sehari-hari atau keseharian manusia. Terjadi pada saat mereka bersosialisasi dalam kelompoknya atau di dalam suatu masyarakat. Dalam masyarakatnya manusia belajar berbagai hal. Hal yang terutama dipelajari adalah sistem penggolongan berkenaan dengan nilai-nilai moral dan estetika, bendabenda, peristiwa-peristiwa, hewan dan tumbuhan yang ada di masyarakatnya, agama, cara mengungkapkan emosi dan perasaan, cara bertingkah laku, cara mencari makan untuk hidupnya, cara mempertahankan haknya, dan bahkan cara menipu dan memanipulasi sesuatu, dan banyak hal lain yang dibutuhkan dalam bermasyarakat (Sudikan, 2016:170). Hal-hal yang dipelajari tersebut diterima secara selektif dan digunakan untuk memahami dan mengintepretasi pengalaman dan lingkungannya untuk dijadikan landasan bagi tingkah lakunya. B. PEMBAHASAN Hubungan struktural dalam ekologi sosial memperlihatkan bagaimana way of life manusia hidup dalam kesehariannya seperti dalam lingkungan kerjanya, dalam suatu organisasi, dan dalam populasinya. Selain itu dalam hubungan struktural ini, juga sering diperlihatkan bagaimana social mental attitude sikap mental, social behaviour tingkah laku, dan life style gaya hidup sebuah masyarakat. Dalam makalah ini penulis menggunakan empat dimensi hubungan di atas untuk membahas novel Orang-orang Proyek. 131

141 1. Aktivitas Keseharian(Way of Life) Aktivitas keseharian adalah bagaimana manusia menjalani hidupnya, seperti bagaimana dia bekerja, bagaimana belajar, bersantai, bermain, berorganisasi, berkumpul dalam kelompok PKK, kelompok pengajian, dan lain-lain (Sudikan, 2016: 166). Dalam Orang-orang Proyek keseharian Kabul sebagai tokoh sentral dalam cerita terlihat sudah mewakili apa yang diungkapkan Sudikan tentang Way of Life. Bukti kesibukan kerja dapat dilihat dalam cuplikan dibawah ini: Di luar, kegiatan proyek sudah mulai terasa. Puluhan tukang dan kernetnya mulai keluar dari bedeng-bedeng dengan pakaian kerja yang kumal, penutup kepala apa saja. Kabul mencari Kang Acep, memintanya mengambil beberapa tenaga untuk menyiapkan balok-balok beton yang akan datang siang ini. Mesin penyedot air yang kemarin agak rewel diperintahkan diperbaiki agar pekerjaan pembuatan tiang jembatan yang sudah dimulai jangan terlambat (OP,48). Kegiatan lain yang mewakili Way of Lifebersantai terlihat pada saat Kabul memutuskan untuk bristirahat di dalam bedeng tempat kerjanya sambil mendengarkan musik atau membaca majalah yang dibelinya. Bukti tersebut dapat dilihat dalam kutipan sebagai berikut: Setelah melihat mesin kegiatan proyek berputar dengan baik, Kabul ingin mencari tempat berteduh. Di bedeng kantornya dia bisa melihat catatancatatan sambil mendengarkan musik. Atau membaca majalah yang dibelinya kemarin di kota (OP, 49). Cuplikan berikut mewakili hampir semua bentuk Way of Life seperti menjalankan ibadah, berkumpul dalam jamaah masjid, dalam sebuah organisasi, bersilaturahmi, dan bahkan makan bersama-sama. Di kalangan jamaah masjid kampung, Kabul sudah menjadi sosok yang sangat dikenal karena sudah puluhan kali ikut salat Jumat di sana. Dan mereka tidak suka menyebut nama, mereka merasa lebih sopan dengan menyebut dia Pak Insinyur. Hanya Basar yang dulu teman sekampus yang masih memanggil Kabul dengan namanya. Meskipun lain fakultas, mereka sering bersama-sama dalam kegiatan kelompok diskusi agama dan politik. Habis solat Jumat Basar mengajak Kabul singgah ke rumahnya. Istri Basar menghidangkan makan siang: gulai ikan mas, sambal dan lalapan, tempe goreng, dan nasi panas (OP, 34-35). Dari cuplikan-cuplikan di atas, penulis dapat menyimpulkan bahwa dalam novel Orang-orang Proyek sangat kental dengan kegiatan keseharian Way of Life. 132

142 2. Sikap Mental (Social Mental Attitude) Setiap masyarakat memiliki aturan atau nilai-nilai moral yang ditaati dan disepakati bersama oleh seluruh oleh anggotanya. Nilai-nilai itu biasanya mengatur hubungan antara manusia dengan Tuhannya, manusia dengan manusia, dan antara manusia dengan alam. Nilai-nilai itu memiliki dimensi waktu berupa masa lalu, masa kini, dan masa datang. Nilai-nilai tersebut mengalami perubahan sesuai dengan kemajuan masyarakatnya (Sudikan, 2013:47). Dalam Orang-orang Proyek terdapat hubungan antara manusia dengan alam, dengan merasakan gejala alam dengan indera yang dimilikinya, manusia dapat memprakirakan kondisi alam sekitarnya. Hal tersebut dapat dibuktikan kutipan di bawah ini; Pak Tarya menarik napas dalam-dalam. Ooh, tercium bau lumut. Mata Pak Tarya binar. Gejala ini membuat nya tahu air sungai Cibawor sudah benarbenar jernih tanpa dia harus meyakinkan diri dengan matanya. Bau lumut adalah bau air jernih. (OP, 10) Dimensi/ aspek nilai moral atau sikap mental berupa kesepakatan antara komitmen dirinya sendiri kepada masyarakat. Untuk selalu mengedepankan kepentingan masyarakat, membuat Basar; teman semasa kuliah Kabul yang menjadi Kepala Desa, dengan berat hati mengamini dan menuruti keinginan orang partai Golongan Lestari Menang (GLM) untuk menyediakan dana, sarana, dan prasarana pada HUT partai GLM. Dapat dilihat dalam cuplikan berikut: Dulu ketika bersama Kabul masih giat sebagai aktivis kampus, Basar yakin Orde Baru banyak melakukan penyimpangan. Dia merasa tertekan setelah menemukan dirinya jelas berada dalam sistem kekuasaan yang dulu dikritiknya. HUT GLM. Kas desa akan diperas habis. Padahal ada bangunan TK yang harus diperbaiki. Kini wajah Kabul yang masuk. Proyekmu akan dijarah. Mungkin kamu akan berani bertahan dengan sikap cablakamu dan berani membantah. Ini proyek milik rakyat, bukan milik GLM (OP, 83-85). Dari kedua cuplikan di atas tampak bahwa, aturan atau nilai-nilai moral yang seharusnya ditaati dan disepakati bersama oleh seluruh anggota masyarakat dilanggar oleh segelintir orang korup yang berada dalam sistem kekuasaan kemaruk mumpung yang sudah mendarah daging di negeri kita ini. 3. Tingkah Laku (Social Behaviour) Dimensi ketiga dari hubungan struktural, tingkah laku adalah kelakuan atau tindak tanduk masyarakat. Dimensi ketiga ini dapat juga dikaitkan dengan 133

143 keterampilan yang dimiliki oleh seseorang atau sekelompok orang. Keterampilan tersebut dapat berupa keterampilan fisik dengan menciptakan sesuatu barang atau keterampilan atau strategi pemikiran seseorang atau sekelompok orang dalam memecahkan suatu permasalahan yang dialami seseorang atau sekelompok orang. Dalam novel Orang-orang Proyek yang mucul berupa pemikiran seorang Kabul yang gelisah dan putus asa dalam menghadapi sistem kekuasaan yang korup yang sudah dibangun selama seperempat abad. Kabul mempunyai pemecahan masalah dengan bertahan dan berusaha bersiasat untuk sedikit mengurangi dampak kerakusan penguasa; partai GLM, agar kerusakan dan kerugian tidak terlalu parah. Data tersebut dapat dilihat dalam cuplikan sebagai berikut: Pada dasarnya saya (Kabul) pun sama sepertimu (Basar). Saya tidak ingin mengambil tindakan tinggal glanggang colong playu. Saya ingin bertahan sampai proyek ini selesai dengan baik dan bisa dipertanggungjawabkan mutunya kepada rakyat... Tapi seperti kamu juga, rasanya saya tak akan sepenuhnya berhasil. Entahlah (OP, 94). Manusia mempunyai naluri untuk bertahan atau mempertahankan diri dari serangan atau tekanan dari luar dirinya. Pada kutipan di atas, ide cara pertahanan diri Kabul dan Basar dari tekanan partai penguasa adalah dengan tetap memegang amanat yang dipercayakan kepada mereka dan menyiasatinya agar dampak terhadap tanggujawabnya dapat ditekan seminim mungkin. 4. Gaya Hidup (Life Style) Setiap masyarakat pada dasarnya memiliki gaya hidup atau life style. Gaya hidup dapat dilihat dari gaya berpakaian, kebiasaan, pergaulan, dan lain-lain. Masingmasing masyarakat mempunyai gaya berpakaian, kebiasaan, dan cara bergaul yang berbeda-beda. Pergaulan merupakan proses interaksi yang dilakukan individu dengan individu, individu dengan kelompok. Menurut Aristoteles, manusia adalah makhluk sosial (zoon-poloticon). Artinya manusia sebagai makhluk sosial tidak bisa lepas dari kebersamaannya dengan manusia lainnya. Pergaulan mempunyai pengaruh yang sangat besar dalam pembentukan karakter individu. Dalam Orang-orang Proyek Kabul merasa kecewa kepada Basar teman semasa kuliah yang juga sesama aktivis di kampus. Basar yang menjadi kepala desa kader GLM, karena posisinya sebagai kepala desa tidak bisa menolak ketika GLM memutuskan nya sebagai pelindung pembangunan masjid yang jelas-jelas merongrong proyek yang dikepalai Kabul dengan meminta sumbangan material 134

144 bangunan dengan cara yang sangat memaksa. Kekecewaan Kabul atas sikap Basar yang lemah tidak seperti saat menjadi aktivis kampus karena posisinya sebagai kader partai terlihat pada cuplikan di bawah ini; Saya tahu kamu Kades yang karenanya wajib menjadi kader GLM. Meski kamu mantan aktivis, cepat atau lambat kamu akan terpolusi oleh budaya yang telah seperempat abad dikembangkan golongan politik ini. Feodalisme baru, penyeragaman, rekayasa, korupsi, munafik, dan semuanya dibungkus dalam retorika pembangunan (OP, 146). Kabul membuat keputusan tidak akan memberikan sumbangan material kecuali ada sisa material setelah proyek jembatan yang menjadi tanggungjawabnya selesai dikerjakan. Akan tetapi pelaksana proyek pembangunan masjid ngotot meminta sumbangan diberikan saat itu juga supaya penyelesaian masjid yang dibengunnya bisa bersamaan dengan selesainya jembatan sungai Cibawor. Basar sebagai pelindung pelaksanaan pembangunan masjid seakan-akan mengamini permintaan pelaksana proyek pembangunan masjid yang membuat Kabul makin medongkol. Perhatikan cuplikan ucapan Kabul berikut ini; Tapi nanti dulu. Karena kesuciannya, maka pembangunan sebuah masjid harus tertib dan pakai tata krama. Semua material di sini kan, dibeli untuk membangun jembatan, bukan lainnya. Jadi kalau ingin tertib, semua material di sini tidak boleh dipakai untuk tujuan lain, kecuali sisanya Kabul berhenti bicara dan kembali melirik Basar. Kenapa anak ini ikut-ikutan merongrong proyek? tanya Kabul dalam hati (OP, ). Dari cuplikan-cuplikan di atas tampak bahwa pergaulan Basar sebagai kader partai karena posisinya sebagai Kepala desa dengan orang partai yang berkuasa GLM, telah mengubahnya dari seorang aktivis kampus yang gencar mengkritisi kebijakan-kebijakan pemerintah yang tidak berpihak kepada rakyat menjadi seorang yang pragmatis menurut anggapan Kabul. C. SIMPULAN Berdasarkan hasil pembahasan yang saya kemukakan di sub-judul sebelumnya, dapat disimpulkan bahwa hubungan struktural dalam ekologi sosial pada novel Orang-orang Proyek yang nampak dari empat dimensi/aspek yang di bahasa adalah: Pertama yaitu way of life yang meliputi; kesibukan kerja pada proyek pembangunan jembatan sungai Cibawor, Kabul memutuskan untuk bersantai sejenak di dalam bedeng tempat kerjanya sambil mendengarkan musik, menjalankan ibadah dan berkumpul dalam 135

145 jamaah masjid, dalam sebuah organisasi, bersilaturahmi, dan bahkan pada acara makan bersama-sama baik di rumah Basar maupun di rumah Pak Tarya. Kedua sikap mental, nilai-nilai moral meliputi; harmoni dalam hubungan antara manusia dengan alam dan kesepakatan antara komitmen diri kepada masyarakat untuk selalu mengedepankan kepentingan masyarakat. Ketiga adalah tingkah laku berupa strategi pemikiran seseorang atau sekelompok orang dalam memecahkan suatu permasalahan yang dihadapinya. Dan terakhir adalah dimensi gaya hidup yaitu pergaulan. Pergaulan dapat mempengaruhi dan merubah perilaku seseorang. DAFTAR PUSTAKA Ahimsa-Putra, Heddy Shri Paradigma, Epistemologi, dan Etnografi dalam Antropologi makalah dalam Perkembangan Teori dan Metode Antropologi, diselenggarakan oleh Departemen Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Airlangga, di Surabaya, 6-7 Mei Koentjaningrat.2005.Pengantar Antropologi Pokok Pokok Etnografi II. Jakarta: Rineka Cipta. Mufid, Sofyan Anwar Ekologi Manusia. Bandung: Remaja Rosdakarya. Sudikan, Setya Yuwana Ekologi Sastra, Lamongan: Pustaka Ilalang. Tohari, Ahmad Orang-Orang Proyek. Jogjakarta: Matahari. 136

146 The Religious Dynamics of Contemporary Japanese Society on the Film Okuribito Zida Wahyuddin Eva Amalijah Fakultas Sastra Universitas 17 Agustus (UNTAG) Abstract Through films, we can see many aspects of a country and its times: culture, morality and religion, and that is the religious dynamics on life and death. The best films can both entertain audiences and provide viewers with opportunities to think about fundamental human problems. In this article, I use okuribito to analyze the religious dynamics of contemporary Japanese society about the meaning of life and death. All sorts of life that accompany the death and death itself are illustrated in the film. Of course, every scene in the film contains a cinematic language is rich in examples of religious values. Thus, I use semiotics as the theoretical framework for analyzing films that containing religious values. The data collection using documentation method. After the data is obtained, it is analyzed by systematically and meticulously described on the basis of the theory. The results obtained that the religious dynamics of contemporary Japanese society about the meaning of life and death in the film okuribito is a human needs for thought to accept the continuity of life and death, wherein not only the soul but also personal individuality continues on as it existed in life. Keywords: contemporary Japanese society, film Okuribito, religious dynamics, semiotics A. Pendahuluan Tulisan ini menganalisis dinamika religius masyarakat Jepang kontemporer dalam film Okuribito. Film karya Yojiro Takita ini mengambil setting film di Yamagata, wilayah timur laut Jepang, berdekatan dengan kota Sendai dan Niigata. Adapun setting waktunya adalah masa kontemporer yakni pada tahun 2000an.Dinamika ekspresi religius dalam film memperlihatkan adanya pergulatan antara tokoh-tokoh dengan profesi dan status yang saling berbeda. Dengan berlatarkan masa sekarang dimana terdapat spesialisasi pekerjaan dan pertimbangan efisiensi waktu, isu kematian dalam film ini menjadi daya tarik tersendiri terutama di wilayah urban karena penulis melihat masalah kematian tidak sekedar berkaitan dengan ekspresi para tokoh dalam film. Lebih dari itu, berkaitan dengan identitas dan pemikiran mereka yang dapat memberikan ruang khususnya bagi tokoh protagonis dalam melihat dirinya sendiri yang cenderung menyadari pentingnya mengurusi kematian sesuai dengan permintaan keluarga yang ditinggalkan. Memang terdapat pro dan kontra dalam memandang kematian di Jepang 137

147 seperti yang diangkat kisahnya dalam film Okuribito. Namun demikian gagasan akan memanusiakan-manusia pada saat terakhir yakni kematian, justru membuat keyakinan akan nilai religius semakin dalam. Gagasan manusia semacam itu, bukanlah entitas tanpa struktur. Justru dalam gagasan manusia tersebut memiliki struktur, dan struktur tersebut terartikulasi dalam tata bahasa dan makna yang menyertainya. Pengkomunikasian sebuah gagasan hanya dimungkinkan oleh yang memahami sistem tata bahasa berikut dengan maknanya. Kemudian rangkaian makna sendiri dibentuk berdasarkan konvensi atau kode bersama (Sahlins, 1990). Hanya dengan sistem semacam inilah, pengkomunikasian tentang gagasan manusia menjadi mungkin. Melalui konteks film sebagai media komunikasi, kita dapat melihat banyak aspek dari suatu negara dan zamannya, yakni budaya, moralitas dan agama, serta gagasan mengenai pandangan kehidupan dan kematian. Gagasan mengenai film terbaik adalah selain mengandung unsur hiburan, namun juga memberi kesempatan penonton untuk memikirkan masalah dasar manusia. Dalam masyarakat Jepang kontemporer, bagaimanapun, kematian adalah topik tabu untuk dibahas. Lebih jauh lagi, ada ilusi yang menyebar luasbahwa obat dapat menyembuhkan setiap masalah penyakit (Kimura, 2008:49-58). Masyarakat Jepang telah disebut sebagai masyarakat yang melupakan kematian karena sibuk bekerja (Miyamoto, 2008: 77-99). Di Jepang, dankai no sedai atau generasi baby boomer yang lahir setelah Perang Dunia II antara tahun 1947 dan 1949 akan segera menjadi tua; mereka akan berusia di atas 80 tahun pada tahun Dengan kata lain, Jepang akan segera mengalami peningkatan tajam dalam kematian (Hiroi, 2001). Sehingga, dengan usia kematian yang belum pernah terjadi sebelumnya yang diperkirakan akan terjadi dalam waktu dekat, diskusi mengenai kematian semakin penting dilakukan daripada sebelumnya di Jepang. Isu mengenai kematian di Jepang diartikulasikan dalam narasi Film Okuribito sebagai bentuk ritual nōkan. Kata nōkan mengacu pada tindakan memasukkan tubuh ke dalam peti mati. Seperti halnya yang diungkapkan Suzuki Hikaru dalam sebuah buku yang ditulis pada tahun 2000, Nōkan adalah proses memasukkan mayat ke dalam peti. Tetapi, tidak semudah hanya memasukkan saja, namun mempersiapkan jenazah, memberinya baju untuk persiapan kepergiannya sebelum dimasukkan ke dalam peti. Rangkaian pekerjaan ini dilakukan oleh jasa pemakaman, keluarga jenazah pun ikut membantu. Proses memberi baju jenazah bagi keluarganya adalah hal yang sangat menyedihkan, namun hal tersebut juga merupakan suatu proses yang penting untuk menerima kematian. Nōkan seperti yang digambarkan dalam film ini adalah versi 138

148 modern yang dipraktekkan di Jepang kontemporer, spesialis yang bertindak atas nama keluarga. Ini dipahami bahwa terdapat struktur wacana yang dikontruksi dalam film yakni mengidealkan pekerjaan pengurus jenazah sampai pada batasan yang luas. Struktur wacana disini dimaksudkan sebagaimana yang disebutkan oleh Shunya Yoshimi (2002) sebagai mengubah sesuatu yang dianggap tabu yang mendapat stigma negatif dari sebuah sistem masyarakat, menjadi sesuatu yang layak untuk dinikmati dalam konteks film dan dilakukan dalam konteks ideal pekerjaan dalam tatanan budaya masyarakat Jepang dewasa ini. B. Pembahasan 1. Narasi Film Okuribito Film Okuribito dikisahkan sebagai berikut: setelah kehilangan pekerjaannya di Tokyo, Daigo Kobayashi kembali ke kampung halamannya di Yamagata, di mana dia akhirnya menerima pekerjaan memasukkan jenazahke dalam peti mati, karena kesalahan pencetakan kata-kata dalam iklan kerja. Majikan Sasaki menyukai Daigo, dimana dia enggan memulai pekerjaan ini hanya karena dia membutuhkan uang.namun, Daigo tidak bisa memberi tahu istrinya Mika tentang perihal pekerjaannya. Daigo membantu Sasaki dalam sejumlah pemakaman sebelum melakukan nōkannya sendiri. Daigo secara bertahap menjadi terbiasa dengan pekerjaannya, tapi saat dia mulai merasakan kebanggaan dalam karirnya, Mika mengetahui tentang pekerjaannya yang kotor dan meninggalkannya.setelah mengetahui bahwa dia hamil, Mika kembali dan mendesaknya untuk mengganti pekerjaan.saat itu, berita datang bahwa Tsuyako, wanita pemilik pemandian yang sering dikunjungi oleh Daigo dan istrinya, telah meninggal dunia.untuk pertama kalinya, Daigo melakukan nōkandi depan Mika, yang menyadari hal yang sebenarnya tentang kandungan nilai dari pekerjaan suaminya. Kemudian suatu hari, saat musim berganti, sebuah telegram datang yang memberitahukan bahwa ayahnya Daigo telah meninggal dan Daigo secara pribadi membantu dalam okuribito atau mengantar jenazah ayahnya sendiri. Beberapa adegan film mengenai kematian diilustrasikan sebagai bentuk pengembangan karakter utama yakniahli nōkan. Kematian seorang anak laki-laki, kematian seorang gadis nakal yang terbunuh dalam sebuah kecelakaan, bunuh diri seorang siswa sekolah menengah atas, laki-laki dengan masalah identitas gender, orang tua yang meninggal sendirian, dan kematian orang tua yang dikelilingi oleh anggota keluarga semuanya digambarkan, juga kematian orang yang dicintai dan anggota keluarga 139

149 tokoh utama.setiap adegan tampak memberikan konstruksi makna baru tentang masyarakat Jepang kontemporerdalam memandangkematian. Kematian dalam film Okuribito diciptakan dengan memberi kesan yasurakana tabidachi (keberangkatan yang damai) kepada yang meninggal. Penggunaan film dengan warna putih (misalnya, salju, krisan putih, jubah kematian putih), musik klasik, dan gerakan ritual dari pertunjukan nōkan menandakan tingkat kemurnian dan kesakralan yang membuat kematian mempunyai nilai tawar yang tinggi. Nilai tawar inilah mewujudkan apa yang disebut dengan dinamika religius. Sebuah dinamika keyakinan dalam membentuk kesadaran akan ruang kematian, tidak hanya berdimensi temporal tetapi juga ingatan akan ruang kehidupan, yang pada hakikatnya tidak penah terlepas dari ancaman dan peluang. 2. Dinamika Religius pada Film Okuribito Film Okuribito ini menekankan keyakinan bahwa jenazah adalah entitas penting dengan kemauan, hak dan harapan yang unik. Kemudian keluarga dari jenazah tersebut memiliki tanggung jawab untuk menghormatinya karena diyakini bahwa orang yang meninggal akan mempertahankan individualitas mereka sebagaimana adanya dalam kehidupan dan kehendaknya pada dunia berikutnya yaitu akhirat. Hal ini, kematian dapat diasosiasikan sebagai jembatan menuju tujuan akhirat. Sebuah dualitas nilai mengenai kematian dan kehidupan yang berlangsung dimana kita dimungkinkan berkomunikasi dengan orang meninggal. Pemahaman nilai tersebut didukung oleh mayoritas masyarakat tentang pandangan kematian dan jasadnya yang tetap diceritakan dalam film ini, dimana semua orang Jepang tidak dapat membagikan kisahnya. Namun, ini bisa mengungkapkan salah satu ujung spektrum pandangan tentang kehidupan dan kematian. Ada dugaan bahwa ahli nōkan itu menghilangkan rasa jijik dan ketakutan dari emosi yang ambivalen yaitu antara cinta dan kebencian yang dimiliki anggota keluarga untuk almarhum, sehingga anggota keluarga dikonstruksikan untuk memenuhi cintanya, maka almarhum dapat memulai perjalanan ke akhirat. Selanjutnya, terdapat beberapa adegan dalam film dimana pegawai bagian administrasi Pak Sasaki menjelaskan bahwa dulu terdapat keluarga (di Yamagata) menggunakannya untuk menyiapkan dan mengurusi jenazah. Kemudian, para sōgiya (rumah duka) mengambil peluang tersebut, dan memberikan pada seperti milik kita (perusahaan yang melakukan pengurusan jenazah) untuk memulainya. Ini semacam ada peluang (kesempatan) dalam pasar. Layanan yang disediakan NK Agency untuk mengisi celah itu bukan layanan pengurusan jenazah biasa. Melalui pertunjukan yang sangat 140

150 sesuai scene, yang ditampilkan dengan baik, agen ritual ini - nōkanfu - secara bertahap menciptakan kesan yasurakana tabidachi (keberangkatan yang damai) kepada yang meninggal. Kemudian musik klasik yang bermain di latar belakang juga menyiratkan bahwa pertunjukan ini adalah momen yang sakral. Penggunaan film dengan warna putih (misalnya, salju, krisan putih, jubah kematian putih), musik klasik, dan gerakan ritual dari pertunjukan nōkan menandakan tingkat kemurnian dan kesakralan yang membuat kematian mempunyai derajat yang tinggi. Sangat kontras dengan kesucian yang ditandai ini dengan beberapa adegan istri Daigo, yaitu Mika. Reaksi awal terhadap penemuannya tentang apa yang dilakukan Daigo dalam pekerjaannya mencerminkan pandangan masyarakat yang lebih luas tentang pekerjaan ini. Pada awalnya, dia melotot pada suaminya dalam protes diam. Kemudian dia memohon agar Daigo segera berhenti dari pekerjaan ini. Ketika Daigo dengan malu menolak, karena dia telah mulai menemukan makna menjadi seorang nōkanfu, dia mengancam untuk meninggalkannya. Saat Daigo mencoba menangkapnya, dia berteriak padanya, Sawara naide, kegarawashii! (Jangan sentuh aku. Kamu kotor (najis)!). Dalam adegan khusus ini, kata kegarawashii menandakan makna kiasan bahwa kematian sebagai kegare, atau tercemar. Dengan cara yang mirip dengan Mika, teman masa kecil Daigo juga mulai mengasingkannya dengan mengatakan, Carilah pekerjaan yang layak!. Film ini mengungkapkan (dan mencerminkan) sudut pandang publik bahwa tindakan menangani tubuh tak bernyawa adalah tidak tepat. Seorang pria yang pemarah (saat menunggu Daigo dan Pak Sasaki yang terlambat datang) bahkan secara sinis memberi tahu bahwa, Anda hidup (mencari uang) dari orang meninggal. Melalui beberapa bahasa dan bahasa tubuh karakter lainnya, film ini menegaskan kembali sikap masyarakat umum yang sama terhadap pekerjaan yang berhubungan langsung dengan kematian. Meskipun keyakinannya dengan pekerjaan ini kadang-kadang goyah, Daigo yakin bahwa apa yang dilakukan membantu mengembalikan orang meninggal menjadi cantik selamanya dengan ketenangan, ketelitian, dimana keutamaan dari segalanya adalah kasih sayang yang lembut". Ia bertahan dalam kesepian untuk beberapa saat setelah Mika pergi. Sehingga baik Mika dan Daigo akhirnya tumbuh menjadi orang tua yang matang dengan pemahaman yang lebih dalam satu sama lain. Akan tetapi, penerimaan Mika terhadap pekerjaan yang dibenci oleh Daigo secara sosial tidak begitu mudah datang karena mitos kuno tentang kematian sebagai sumber kenajisan - sebuah konsep yang tertanam dalam jiwa Jepang. 141

151 Memiliki pekerjaan sebagai seorang ahli pengurus jenazah dianggap memiliki pekerjaan "tidak layak", terutama karena konsep lama kegare (pencemaran) Jepang dikaitkan dengan kematian, dan secara historis mereka yang berhubungan dengan hewan mati atau mayat manusia adalah kelas terendah - yang tak tersentuh (Miyata, 2010 dan Shintani, 2004). Selama ribuan tahun, orang-orang tak tersentuh (orang-orang yang berada diluar strata sosial) yang terlibat dalam tugas-tugas melakukan pengurusan jenazah, termasuk pekerjaan yang terlibat dengan kematian. Dengan latar belakang sebagaimana David Lowenthal (History and Memory, 1990) menyebutnya sebagai ingatan publik, pekerjaan yang terlibat dengan disposisi mayat masih dikecam oleh masyarakat saat ini. Penulis buku Coffin Man, Aoki (1996), protes bahwa seharusnya tidak ada perbedaan kelas profesi sama sekali. Mengkritisi persamaan kegare dan kematian di Jepang, dia menyesalkan bahwa selama pandangan Jepang kematian sebagai tabu, diskriminasi terhadap nōkanfu (seorang ahli pengurus jenazah) akan terus berlanjut. Sebagai orang yang berkecimpung dalam bisnis ini, dia juga mengecam keras orangorang yang memilih pekerjaan sebagai pengurus jenazah karena bayarannya yang menguntungkan sementara membenci pekerjaan itu sendiri. Dia berpendapat bahwa persepsi negatif tentang pekerjaan sebagian berasal dari ketidakhormatan pekerja itu sendiri terhadap orang meninggal, yang pada gilirannya mencegah perubahan sosial yang berarti. Untuk mengeksplorasi masalah prasangka terhadap pekerjaan ini pada tingkat yang lebih dalam, orang harus memeriksa bagaimana konsep lama kegare (pencemaran) yang berasal dari ideologi yang disebut shokueshisō (secara harfiah, gagasan mengenai ketidakmurnian) yang dikembangkan di Jepang abad pertengahan. Di antara beberapa kategori kegare dalam perspektif Shinto, yang menyebabkan diskriminasi sebagian besar adalah shie dan ketsue. Shie adalah polusi yang diduga berasal dari kematian dan dari mayat. Apa pun atau siapa pun yang terlibat dengan dua jenis kekotoran ini, termasuk mereka yang bekerja di kamar mayat atau kuburan, juga ditempatkan dalam kategori ini. Profesor Sokyo Ono dari Universitas Kokugakuin, Tokyo, berpendapat bahwa Shinto menganggap kematian sebagai kejahatan atau kutukan; tetapi tidak benar untuk mengatakan bahwa alasan tempat suci tidak memiliki kontak dengan upacara kematian atau (upacara kematian atau hari peringatan) untuk orang mati adalah untuk menghindari polusi (1993:108). Dia menjelaskan bahwa kata kegare yang terkait dengan kematian di Shinto, sebenarnya berarti lebih dari sekedar kenajisan; itu berkonotasi dengan kelainan atau kemalangan. Dengan demikian, imam-imam Shinto biasanya tidak terlibat dalam pemakaman, yang sebagian besar dilakukan oleh bhikkhu 142

152 Buddha sesuai dengan tradisi agama mereka di Jepang, bukan karena kematian adalah polusi tetapi karena misi inti para pendeta Shinto melayani dewa-dewanya, kami (makhluk ilahi). Melalui pengaturan sistematis dari perbedaan makna yang diberikan pada sesuatu yang konkret, tatanan budaya juga direalisasikan layaknya urutan sebuah barang (Sahlins, 1990). Sehingga jenis-jenis orang yang ditindas oleh ideologi abad pertengahan shokueshisō ini adalah orang mati, dan mereka yang secara langsung berurusan dengan mayat, tetapi juga orang-orang dengan cacat fisik, orang-orang dari etnis minoritas, dan dua kelompok orang yang tak tersentuh: etadan hinin. Kelompok eta bekerja sebagai tukang daging, penyamak kulit, dan penggali kubur, sementara kelompok hinin terdiri dari penjahat, pengemis, dan penderita kusta. Kelompok-masyarakat yang dijabarkan ini mempunyai urutan yang paling belakang di bawah strata sosial yang berlaku di Jepang. Sehingga diperkirakan bahwa semua jenis orang ini "mustahil untuk dimurnikan" oleh ritual apa pun atau dengan substansi pemurni (garam, api, dan air). Namun, harus ditekankan bahwa, bahkan jika kematian dapat dianggap sebagai kelainan yang menimpa seseorang, almarhum memiliki kesempatan untuk dilahirkan kembali sebagai roh kami selama jiwa mereka murni dalam perspektif Shinto kontemporer (Ono, 1993). Tanpa merendahkan Shinto atau agama lain, Okuribito berhasil menyampaikan pesan tentang kematian yang dimaksudkan oleh penulis Aoki. Dalam adegan perdebatan panas dengan Mika, yang menantang Daigo dengan bertanya, Apakah kamu tidak malu memiliki pekerjaan seperti itu?. Daigo menanggapi dengan menekankan bahwa semua orang, termasuk dia dan Mika akan mati pada akhirnya dan bahwa kematian adalah normal. Posisi protagonis mempromosikan reframing kematian tidak hanya sebagai penghentian fungsi biologis tetapi sebagai keberangkatan, idealnya keberangkatan yang damai, ke akhirat. Citra spiritual dari keberangkatan yang damai yang diciptakan dengan penanda kalimat, yasurakana tabidachi, secara sinematis ditekankan kembali dalam berbagai adegan film, termasuk salah satu di mana Pak Sasaki menunjukkan salah ketik dalam iklan pekerjaan. C. Simpulan Melalui diskusi mengenai dinamika religius masyarakat Jepang kontemporer dalam memandang kematian urban yang dikodekan dalam film Okuribito, tulisan ini berusaha menjelaskan bagaimana struktur dalam film dipahami sebagai relasi antar makna yang membantu kita menginterpretasikan film. Membuat sequence dalam film 143

153 menjadi mempunyai makna simbolis, sebab tanpa adanya relasi pemaknaan ia hanyalah sekedar sebuah visualisasi gambar yang bergerak yang tidak punya arti. Sebagai sequence film, penggalan narasi sang protagonis dengan profesinya sebagai seorang nōkanfu berada pada kontradiksi nilai, namun dinarasikan dengan normal dan wajar. Isu kematian bukan lagi menjadi sesuatu yang harus dihindari, melainkan yang diidealkan sebagai sebuah penghormatan terakhir kepada yang meninggal. Relasi makna yang ditenun melalui sistem konvensi budaya kematian kontemporer di Jepang yang disajikan dalam film Okuribito menjadi penghubung antara materi dalam film dengan dunia nyata. Dalam hal ini yang melekat pada masyarakat Jepang kontemporer, dipahami dengan kerangka kebudayaannya, membentuk kesadaran akan ruang kematian, tidak hanya berdimensi temporal tetapi juga ingatan akan ruang kehidupan, yang pada hakikatnya tidak penah terlepas dari ancaman dan peluang. Sehingga, ini mengungkapkan kembali mengenai rangkaian gagasan manusia tentang bagaimana memaknai kematian dan kehilangan dewasa ini di Jepang. Referensi Aoki, Shinmon Nōkanfu Nikki (Coffin Man: The Journal of Buddhist Mortician). Japan: Bungei Shunjyu. Chikara, Abe Impurity and Death: A Japanese Perspective. Parkland: Dissertation.com. Departures (Okuribito in Japanese). Directed by Yoji Takita, written by Kundo Oyama, performed by Masahiro Motoki, et al., produced by 2008 Eiga Okuribito Seisaku Iinkai, Japan, Lowenthal, David History and Memory. University of California Press: The Public Historian, Vol. 19, No. 2 (Spring, 1997), pp Miyata, Noboru. Kegare no Minzokushi (Ethnology of Defilement). Japan: Chikuma Shobō, Sahlins, Marshall Food as Symbolic Code. From Alexander, Jeffrey C., and Steven Seidman. Culture and Society: Contemporary Debates. Cambridge [England]: Cambridge University Press. Shintani, Takanori Nihonjin no Tabū (Taboo of the Japanese). Japan: Seishun Shuppansha. Sokyo, Ono Shinto: The Kami Way. Tokyo: Charles E. Tuttle. Suzuki, Hikaru The Price of Death: The Funeral Industry in Contemporary Japan. USA: Stanford University Press. Yoshimi, Shunya Consuming America : from Symbol to System. From Chua Beng, Huat. Consumption in Asia: Lifestyle and Identities. London: Routledge. 144

154 Code Mixing of Japanese Speakers in Indonesia -Case Study of Hiroshima University Students at Brawijaya University Malang Indonesia- Ismatul Khasanah Study Program of Japanese Department of Languages and Literature Brawijaya University Malang, Indonesia Abstract This research investigates expressions of code mixing which occur in speech events of Japanese students in Indonesia. As native Japanese speakers who are being in Indonesia, communicating with Indonesian citizens can be problematic for them, let alone to use one language such as Indonesian or English only. In this case, Japanese students are assumed to use language mixing when communicating with Indonesians. For that reason, thisstudy focuses on how the form of code mixing used by Japanese students with Indonesian students. The purpose is to describe the forms code mixing indicated in the speech events between Japanese students in Indonesia and Indonesian students. Further, this research is intended to identify possible causes of the use of code mixing by those Japanese students. Thus, the participants of this research are the students of Hiroshima University START (Study Tour Abroud for Realization and Transformation) Program in 2017 who conducted overseas field study in Faculty of Culture Studies Brawijaya University Malang Indonesia for two weeks, from August 27 to September 9, Data are collected through observation, recording, and taking note. Keywords: code mixing, Japanese student's speech event in Indonesia 1. PENDAHULUAN Campur kode ataupun alih kode dalam ilmu linguistik adalah peristiwa penggunaan bahasa atau tutur bahasa secara bergantian. Penggunaan pencampuran bahasa dalam percakapan dapat terjadi pada kata, klausa, maupun frasa. Contoh peristiwa campur kode dalam kehidupan sehari-hari adalah penggunaan bahasa Indonesia dengan bahasa Jawa atau bahasa asing.penelitian tentang campur kode dan alih kode telah banyak dilakukan baik di Indonesia maupun di luar Indonesia. Pada penelitian ini lebih difokuskan pada campur kode dalam peristiwa tutur antara mahasiswa Jepang pada saat berkomunikasi dengan mahasiswa Indonesia atau orang Indonesia. 145

155 2. TINJAUAN PUSTAKA Campur Kode Campur kode merupakan fenomena penggunaan unsur-unsur dari suatu bahasa tertentu dalam satu kalimat atau wacana bahasa lain dengan adanya unsur kesengajaan. Harimurti (2001:35) menerjemahkan campur kode adalah 1) Interferensi, yakni penggunaan campur kode sebagai suatu penyimpangan dengan adanya suatu kesengajaan dalam pemakaiannya. 2) Penggunaan satuan bahasa dari satu bahasa ke bahasa yang lain untuk memperluas gaya bahasa atau ragam bahasa. Jenis-Jenis Campur Kode Berdasarkan unsur-unsur kebahasaan yang terlibat di dalamnya, Suwito (1996:92) membedakan campur kode menjadi beberapa macam antara lain adalah sebagai berikut: 1) Penyisipan unsur-unsur yang berwujud kata Kata merupakan unsur terkecil dalam pembentukan kalimat yang sangat penting peranannya dalam tata bahasa, yang dimaksud kata adalah satuan bahasa yang berdiri sendiri, terdiri dari morfem tunggal atau gabungan morfem. Contoh: Mangka sering kali sok kata-kata seolah-olah bahasa daerah itu kurang penting. ( Padahal sering kali ada kata-kata seolah-olah bahasa daerah itu kurang penting ). Padahal sering kali ada anggapan bahwa bahasa daerah itu kurang penting 2) Penyisipan unsur-unsur yang berujud frasa Frasa adalah gabungan dua kata atau lebih yang sifatnya tidak prediktif, gabungan itu dapat rapat dan dapat renggang (Harimurti, 2001:59). Contoh: Nah karena saya sudah kadhung apik sama dia ya tak teken. ( Nah karena saya sudah terlanjur baik dengan dia, ya saya tanda tangan ). Nah karena saya sudah benar-benar baik dengan dia, maka saya tanda tangani. 3) Penyisipan unsur-unsur yang berwujud bentuk baster Baster merupakan hasil perpaduan dua unsur bahasa yang berbeda membentuk satu makna (Harimurti, 1993: 92). 146

156 Contoh: Banyak klap malam yang harus ditutup. Hendaknya segera diadakan hutanisasi kembali. 4) Penyisipan unsur-unsur yang berwujud perulangan kata Perulangan kata merupakan kata yang terjadi sebagai akibat dari reduplikasi. Contoh: Sudah waktunya kita menghindari backing-backing dan klik-klikan. Saya sih boleh-boleh saja, asal tidak tanya-tanya lagi. 5) Penyisipan unsur-unsur yang berwujud ungkapan atau idiom Idiom merupakan konstruksi yang maknanya tidak sama dengan gabungan makna anggota-anggotanya. Contoh: Pada waktu ini hendaknya kita hindari cara bekerja alon-alon asal kelakon (perlahan-lahan asal dapat berjalan). Yah apa boleh buat, better laat dan noit (lebih baik terlambat daripada tidak sama sekali). 6) Penyisipan unsur-unsur yang berwujud klausa Harimurti (2001:110) mendefinisikan klausa sebagai satuan gramatikal yang berupa kelompok kata yang sekurang-kurangnya terdiri dari subjek dan predikat serta mempunyai potensi untuk menjadi kalimat. Contoh: Pemimpin yang bijaksana akan selalu bertindak ing ngarsa sung tuladha, ing madya mangun karsa, tut wuri handayani (di depan memberi teladan, di tengah mendorong semangat, di belakang mengawasi). 3. METODE PENELITIAN Jenis penelitian ini adalah penelitian kualtitatif. Model penelitiannya adalah deskriptif yaitu penelitian yang memberikan gambaran atau uraian atas suatu keadaan sejelas mungkin tanpa ada perlakuan terhadap obyek yang diteliti (Ratna, 2004:5).Metode pengumpulan data dilakukan dengan metode simak. Teknik yang digunakan adalah simak bebas libat cakap, rekam, dan teknik catat. Penelitian ini dilakukan pada minggu terakhir bulan Agustus 2017 sampai minggu pertama bulan September 2017 selama dua (2) minggu. Tempat penelitian dilakukan adalah di lingkungan kampus Fakultas Ilmu Budaya Universitas Brawijaya (FIB UB) dan sekitarnya, serta di lingkungan desa Poncokusumo di daerah gunung Bromo tempat 147

157 dimana para responden penelitian melakukan kegiatan Kuliah Kerja Nyata (KKN) dan homestay. Subjek penelitian adalah mahasiswa Jepang yang duduk pada semester satu (1) dari Hiroshima University yang sedang mengikuti START (Study Tour Abroad for Realization and Transformation) Program yang dilaksanakan di FIB UB tahun HU START Program sendiri merupakan program perkuliahan yang dilaksanakan di luar negeri dengan judul mata kuliah Overseas Field Study dengan bobot 2 sks dan merupakan mata kuliah wajib bagi mahasiswa semester satu (1) di Hiroshima University Jepang. Untuk objek penelitian ini adalah fenomena kebahasaan yang terjadi, campur kode pada peristiwa tutur mahasiswa Jepang dengan mahasiswa Indonesia. Jenis penelitian ini adalah penelitian kualtitatif. Model penelitiannya adalah deskriptif yaitu penelitian yang memberikan gambaran atau uraian atas suatu keadaan sejelas mungkin tanpa ada perlakuan terhadap obyek yang diteliti (Ratna, 2004:5).Metode pengumpulan data dilakukan dengan metode simak. Teknik yang digunakan adalah simak bebas libat cakap, rekam, dan teknik catat. 4. TEMUAN DAN PEMBAHASAN Bentuk dan Jenis campur kode dalam peristiwa tutur oleh mahasiswa Jepang berdasarkan pendapat dari Suwito (1996:92) ketika berkomunikasi dengan mahasiswa Indonesia di Fakultas Ilmu Budaya Universitas Brawijaya diantaranya adalah 1) penyisipan kata ditemukan sejumlah 18 data, 2) penyisipan frasa terdapat 22 data, 3) penyisipan yang berupa perulangan kata ditemukan 1 data, 4) penyisipan klausa ditemukan 38 data. Adapun pembahasan dari masing-masing bentuk campur kode pada peristiwa tutur mahasiswa Jepang di Indonesia adalah sebagai berikut ini. 4.1 Penyisipan Kata Pada data percakapan antara mahasiswa Jepang dengan mahasiswa Indonesia, di sini temukan campur kode dalam bentuk penyisipan kata dengan jumlah delapan belas temuan (18) data, namun dalam bahasan ini disampaikan beberapa contoh bentuk campur kode yang berupa penyisipan kata. (Kode, J=Mahasiswa Jepang, Angka di belakang J merupakan nomor urut untuk mempermudah jumlah temuan campur kode). J1 : oh, side dish? えっと 焼き魚 味噌汁 ご飯 私は納得とか beans.. J2 : No, ストレンジ置物 It s like this.( 写真 148

158 を見せて ) こういうのとか あと... this! J3 : なんか 道を歩いてから ゴミが多いって気付いて なんか町とか県とか prefecture とか government とがその... なんか取り込んでいるのかっていうのがすごく気になって 4.2 Penyisipan Frase Pada data peristiwa tutur antara mahasiswa Jepang dengan mahasiswa Indonesia, di sini temukan campur kode dalam bentuk penyisipan frasa dengan jumlah dua puluh dua temuan (22). J1 J2 J3 4.3 Penyisipan Baster : 提灯 is light. : This is 提灯 very very big 提灯 : If you like anime, you can go to.. えっと何だっけ 秋葉原?Do you know 秋葉原? Pada data peristiwa tutur antara mahasiswa Jepang dan Indonesia ini tidak ditemukan adanya campur kode dalam bentuk penyisipan baster. 4.4 Penyisipan berupa Perulangan Kata Pada data peristiwa tutur antara mahasiswa Jepang dan Indonesia ini hanya ditemukan satu data campur kode dalam bentuk perulangan kata. Di bawah ini adalah bentuk campur kode yang dimaksud. J1 : きごきごkecoa kecoa 4.5 Penyisipan Ungkapan/ Idiom Pada data peristiwa tutur antara mahasiswa Jepang dan Indonesia ini tidak ditemukan adanya campur kode dalam bentuk penyisipan ungkapan atau idiom. 4.6 Penyisipan Klausa Pada data peristiwa tutur antara mahasiswa Jepang dengan mahasiswa Indonesia, di sini temukan campur kode dalam bentuk penyisipan klausa dengan jumlah tiga puluh delapan temuan (38). J1 J2 : えっと 何だろうな 写真を見せたい Is (there) any wifi? : There are game shop, anime shop, 後 149

159 J3 AKB48 : No, ストレンジ置物 It s like this.( 写真を見せて ) こういうのとか あと... this! Dari pembahasan di bentuk dan jenis campur kode mahasiswa dalam peristiwa tutur mahasiswa Jepang di Fakultas Ilmu Budaya Universitas Brawijaya, berdasarkan bentuknya didominasi oleh bentuk campur kode yang berupa penyisipan kata. Adapun secara berurutan berapa banyak penggunaan bentuk campur kode tersebut dapat dilihat pada grafik di bawah ini. Grafik1. Frekwensi penggunaan bentuk campur kode oleh mahasiswa Jepang di Fakultas Ilmu Budaya Universitas Brawijaya Penyisipa n kata Penyisipa n Frasa Frekwensi Penyisipa n Baster Penyisipa n Perulang Penyisipa n ungkapa 38 Penyisipa n Klausa SIMPULAN Dari peristiwa tutur mahasiswa Jepang di Indonesia, bahasa yang digunakan oleh mahasiswa Jepang, didapatkan data bahwa banyak sekali campur kode bahasa Jepang dan Inggris, sedangkan campur kode bahasa Jepang dangan Indonesia minim ditemukan. Adapun bentuk campur kode yang banyak terjadi dalam peristiwa tutur mahasiswa Jepang ketika berkomunikasi dengan mahasiswa Indonesia adalah bentuk campur kode berupa penyisipan klausa, berikutnya adalah penyisipan frasa, penyisipan kata, perulangan kata. Adapun untuk bentuk penyisipan baster dan penyisipan ungkapan atau idiom tidak ditemukan sama sekali dalam peristiwa tutur tersebut. Referensi Cakrawati, D.A Analysis of Code Switching and Code Mixing in the Teenlit Canting Cantiq Novel by Dyan Nuranindya. Thesis. Semarang: Faculty of Humanities Diponegoro University. Chaer, Abdul Linguistik Umum. Jakarta: PT Rineka Cipta. 150

160 l Linguistik Umum. Jakarta: PT.Rineka Cipta Kesantunan Berbahasa. Jakarta: Rineka Cipta. Fujimura, Kayo-Wilson 二言語話者の談話における コードスイッチング コードミキシング の必要性 - 英国に住む日本人の場合 -. Inevitable Language Outcome: The Use of Code Switching and Code-mixing by Japanese People Living in London, England. Jepang: Universitas Yasuda Joushi. Janet Holmes An introduction to sociolinguistics. London: Longman. Khoiriyah, Amalia Rizqi Campur kode dan alih kode dalam komik Nodame Cantabile buku #19-24 karya Tomoko Ninomiya. Diglossia 3(2): Rhosyantina, Laura Is Alih Kode, Campur Kode, dan Interferensidalam Peristiwa Tutur Penjual dan Pembeli di Ranah Pasar Tradisional Cisanggarung Losari Kabupaten Brebes (Kajian Linguistik).Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Poplack, Shana Sometimes I ll start a sentence in Spanish Y TERMINO EN ESPAN # OL: Toward a typology of code-switching. Linguistics 18(7/8): Lampiran: Percakapan antara mahasiswa Jepang dan mahasiswa/orang Indonesia yang menunjukkan adanya peristiwa tutur berupa campur kode. Keterangan: I : Mhs Indonesia J : Mhs Jepang B: Bapak Ibu Homestay Lokasi : Homestay Isi : Membicarakan Tempat Wisata di Jepang 1. J : 提灯ちょうちん I : 提灯? 何? J : えっと 何だろうな 写真を見せたい Is (there) any wifi? I : No, but I use this (mobile data). 何だっけ? J : 浅草... ( の提灯 ) J : But actually, I have never go to (there).. ( 写真を見せて ) yes, this place! This is 提灯 very very big 提灯 I : 提灯って何? J : 提灯 is light. 2. J : If you like anime, you can go to.. えっと何だっけ 秋葉原?Do you know 秋葉原? I : Yeahh, there are so many cosplay and anime. Do you like anime? J : Yes yes.. I : どんなアニメ? J : Now I like... 何だろう... 君の名は your name. J : 秋葉原 is so キラキラ There are game shop, anime shop, 後 AKB48 アイドルショップ 3. I : What is this? J : ( 写真を見せて ) これはガチャガチャ I : Oh really? I like ガチャガチャ J : In Indonesia are there ガチャガチャ? 151

161 I : Yes, but not ガチャ like this. I : What do you get if you got the ガチャ? J : んーと キーホルダー I : キーホルダーだけ? J : No, ストレンジ置物 It s like this. ( 写真を見せて ) こういうのとか あと... this! I : 何これ? J : サボリーマン サラリーマン さぼる is 休む んーと absent, don t like work and want to rest. I : You can get this too? 色々ありますね ( 写真を見せて ) J : Yeah, real tomato とか 色々 so many. J : え スマホマウス? え! すごい 二百円 J : Yeah, you can use it. 4. J : We recommend you to go to Kyoto, do you know about Kyoto? I : Yes, I know Kyoto, but not about the 観光地 5. J : This is 桜 きれいでしょう And this is summer. ( 写真を見せて ) 6. J : This is 二年坂 If you 転ぶ If you walk in this road and 転ぶ your life span is short to 二年 ( 写真を見せて ) 7. I : 京都にはブルが高くないそうだ どうして? J : Because to save the beautiful scene, 景色を守るため 昔の Japanese Traditional. 8. J : ( 写真を見せて ) Have you ever seen this? 金閣寺 This is real gold. Made by あしかがよしまさ あしかがよしみつ brothers.. だれだっけ 足利義政だったけ 足利義満とか 9. I : ここに行ったことある? J : Yes, I went to Tokyo, Kyouto, Nara as a school trip. 10. J : ならの大仏 So big.. statue じゃない?Very very big.. これは buddha. えっと 何だっけ 薬師寺じゃなくて 東大寺? 東大寺 is very very big temple, マジででかい! I : Woahh! People is so small.. J : Yeahh it s so small. 本当に very very big place. I : Is this a place for praying or for 祭りを行われるところ? J : Yeah, and there are many 鹿 deer? And they often eat our 煎餅 鹿煎餅 11. I : In Japan there is 湖 where couple can ride the boat and (it said that) they can last forever. J : んーと maybe it s to see, 見るためだけだ (not to ride the boat) 12. This is 水上バス this bus can.. swim じゃなくて float? 13. I : What s the different between Disneyland and Disneysea? J : Disneyland is made for ちょっと小さいこむけだけど でも楽しい We also enjoy. Lokasi : Homestay Isi : Berbincang dengan Bapak Ibu Homestay tentang Makanan dan Pijat. 1. B : Brarti kalau di Jepang makan itu lauknya ga bisa banyak ya kan makan di mangkok? I : んーと 何だろうな like 魚とか味噌スープとか what is it called? 何ていうの? Side dish? J : oh, side dish? えっと 焼き魚 味噌汁 ご飯 私は納得とか beans.. I : Jadi kalau orang Jepang makan itu pake nasi, miso, sup seperti sup tahu, tapi mangkoknya sendiri-sendiri. Makanya tadi waktu mereka makan sayur bayem itu sayurnya ditaruh di gelas buat minum. B : Ya Allah ( 笑 ) 152

162 J : え 何 何?( 笑 ) I : みんな 昼ごはんのとき グラスでスープを食べた それはちょっと変... ( 笑 ) J : え? そうなんだ ( 笑 ) I : インドネシアには一つの皿にご飯 魚 tempe, telor, 卵とか Everything 全部一つの皿 でも 日本には別々のところ 2. B : (Mereka biasanya) makan ikan laut? I : Sea.. 魚 seafood or 魚 like 鮎魚? J : 川の? I : うん 川の魚 J : そうですね 両方 But like I usually eat seafood. I : いつも魚を食べますか? J : Not everyday. I sometimes eat sapi, meat, ayam, daging ayam. 3. J : ( 写真を見せて )This is traditional Japanese (food set) and plus 味噌スープ and nasi. So a lot of dishes and it s hard to 片付ける 4. I : どうして日本人は辛い物が嫌い? J : 嫌いっていうか 苦手 When I go the mall, Matos, I ordered level 2 and all level is 7, so I think level 2 is easy to eat.. but it s (huhh hahh...) I : 食べなかったか? J : 辛子を落として全部 落として 食べたけど 辛かったもん but I eat all but crying. I : でも お腹大丈夫? J : Oh it s okay. 5. B : Kalau misal, kalian bawa lombok dari sini trus ditanam di sana bagamana? 6. I : What if you bring ここの chili, then you 日本で育てたら どう? J : どうだろう I will eat, but I will give it to my friend. I : And how about to grow it? J : そうだね If I can, I will grow it up and give it to my friend for free. (I will say to them) This is delicious. 7. I : They make cafe and camp, but actually we have to 予約する (for camping), 先生はまだ予約していませんから we can t use it. We have to 予約 first to use it. 8. I : Which massage would you like to? J : ( 写真を見せて ) これは何でもいい everything is okay, マッサージどれでも Ok. J : How much? I : Biasanya berapa, Bu? B : 25 sampai 30 ribu. I : あの 3 万ルピアぐらい 三百円 J : How long? I : Biasanya berapa lama, Bu? B : 1 jam setengah I : 一時間半 J : へえ?? 一時間半?? B : Paling cepet 1 jam. I : 一番早いのは一時間 J : え?? In Japan, 一時間マッサージ have to pay 四千円だから 四十万ルピア以上 Lokasi : Homestay Isi : Tebak-tebakan Kanji 1. J : これはタヌキ do you know Tanuki? 153

163 2. J : モグラ あの 土で hole, digging hole. 3. I : 一番目は んーと わかない I never learned kanji about 色々な魚, except for 魚 itself. 4. J : カブは...like 大根 5. J : あ ほうれん草 ほうれん草は today s lunch soup. I : Spinach? J : そうかな? なんだろう 葉っぱ green leaf in lunch soup. Lokasi : Homestay Isi : Membicarakan Aging Society 1. I : Do you know about Aging society in Japan? 来週私はこのトピックについて発表する 2. I : I have to connect it with 経済, 社会,politics, 色々なものに関係しなければならない 3. J : これなら進むと One young people have to support a lot of elderly people. So, 負担が大きくなる 4. J : The home for elderly people is a good support, for example supporting eating, 柔らかいものとか 後 お風呂 After taking bath they sometimes play game. 後 this home is help the elderly people and also help their family, their family is busy with their job. 5. I : In Japan it said that people can live more than 100 years old. 百歳以上の人が多いって聞きました 6. J : 百歳以上の人は not so many, but average is 90 years old is so many. 80 歳以上は生きるよね How about in Indonesia? Lokasi : Homestay Isi : Membicarakan makanan 1. I : I think it s because 食べ物, they eat only healthy food. But in Indonesia には辛いものが多いから so it s actually お腹を壊れる 私の胃も 少し壊れてしちゃった If I eat 辛い物 I will get sick. It s called maag or gastrithis in Indonesia. 2. I : In Japan, do you eat ご飯 everyday? J : Not everyday, my friends almost eat bread everyday, especially breakfast. But I always eat nasi ご飯 I like ご飯 でも インドネシアにご飯に味が付いてるよね Nasi goreng とかね 美味しい 3. I : What is it? ご飯 with お茶? J : お茶漬け it s also delicious. I : お茶は甘い? J : No no.. 苦いでも美味い For example 緑茶 green tea. I have green tea. I : We can mix your green tea with ご飯? J : あ Noo.. it s 別の茶 I : My friends thought that お茶漬けのお茶は甘い But it s actually not 甘い 4. J : In Japan, there is 雪みたいな餅 It s ice and cold that covering 餅 めっちゃ美味しいよね 5. J : There is 桜餅 mochi that covered with sakura leaf or さっぱ 桜の葉 I : 葉は食べられるかな? J : うん 食べられるよ ちょっと salty. Spring に食べるね 6. J : This is also mochi dessert. でも わかないな 色々あるもんね This is hmm.. maybe あんみつ? あ どきなこ? 食べた事ある This is very delicious dessert. 154

164 7. J : Ah, this is also mochi! J : ええ 何? 初めて見た きれいね I : Is this Jelly? J : No, not jelly. ジェリーじゃない わらび餅! わらび餅 is... なんだろう... 透明 なんていうか ほどよい甘さ わらび餅 is made from わらび, you can buy in supermarket and very cheap. I : そのまま食べる? J : あの きな粉とあんみつ食べる This is きな粉 and this is あんみつ 8. I : Do you know 小森 movie? J : 小森? 引きこもり? I : 引きこもりじゃないよ So, in this movie there are 4 seasons in Japan, and this girl is その season の食べ物を作ります Like 餅とか色々な食べ物 9. J : あ 秋の食べ物 サンマ?sanma is fish. And 柿 Do you know 柿? I : Yeah, 知ってる知ってる J : And 栗 ( くり ) くりは... 何ていうんだろう I : So, you break it? And eat this? J : Yeah, 中を食べる この黄色 yellow is くり And this is 栗ご飯 We eat it with ご飯 so delicious. 10. J : 餃子 あの...Bakpao, Japanese bakpao. And there is カニ なべ 暖かいもの 11. J : And in 冬 winter, do you know お節?it s a new year food. We only eat in new year. I : お弁当? J : Like お弁当 so... 色々入ってて たくさんこんな感じよね 12. J : Yes, we only eat in お正月 and each food has good meaning. For example 黒豆とか, black beans has meaning まじめに働ける 13. J : Also レンコン the meaning is いい年 good future. いい未来 I : So, it means if you eat it, you will have bright future. 14. J : 後は昆布 ( こんぶ ) 何だろう... 昆布と喜ぶ You will have a happy life. 15. J : Dry ダイコン is called 切り干し I : Is it good? J : Yeah, 健康に...good for health. 155

165 Using Webbing Technique As a Recount Scaffold to Improve the Ability of the X-8 Students of SMAN 7 Malang in Writing Recount Texts Dini Kurnia Irmawati Vocational Education Program Universitas Brawijaya Malang, Indonesia irmawatidini78@gmail.com/dinikurnia@ub.ac.id Abstract This study involved the senior highschool students and focused on the use of webbing technique to help the students solve their problems related to idea generation and development in writing recount texts. This study used collaborative classroom action research consisting of two cycles. The findings show that webbing technique successfully improved the students ability in generating and organizing their ideas in writing recount texts. The scores of the students writing products in terms of content and organization improved significantly from preliminary study to Cycle 1 and from Cycle 1 to Cycle 2. It is recommended that webbing technique can be used to teach other kinds of text types and on different grades and levels of education. Keywords: recount, recount scaffold, webbing technique, writing I. INTRODUCTION Among all the four English skills, many people consider writing as the most difficult skill to master (Widiati and Cahyono, 2006:139). This is because they have to master a lot of aspects of writing (spelling, capitalization, word-choice, grammar), and the ability to connect the sentences to become unified thought in a written discourse. Based on the result of the preliminary study, it was found out that the major problems faced by the students in writing recount texts were how to develop and generate the ideas. More than half of the students achieving the score below 2.9 as SKM (SKM: Standar Ketuntasan Minimal) in terms of content and organization. To solve problems, webbing technique as a recount scaffold was proposed to be applied in teaching writing. That was because the technique wassimple and the result of several previous studies related to the application of webbing technique, e.g. Amal (2004), Wilujeng (2005), Marliasari (2006), Dewi (2008) and Dewi (2009), showed that the technique was effective to help students generate and organize the ideas. According to Brown (2001: 34), webbing technique is one of ways to generate ideas than begins with a key word, and then adds other words using free association. Furthermore, Smalley and Ruetten (2001:6), who also refer to webbing technique as 156

166 clustering, state that it is a useful variation on brainstorming. It frees the writer from following a strictly linier sequence; thus it may allow the writer to think more creatively and make new assosiations. To use this technique, begin with the topic circled in the middle of a sheet of paper. Then, draw a line out from the circle and write an idea associated with the topic. Next, circle this idea, draw lines from the circle and write ideas associated with it. Continue to map or cluster until you, as the writer, cannot think of any more ideas. When you have finished, study the map to find new associations about the topic and to see the relationship of ideas. Another idea is also stated by Wright (1997:25). He states that webbing technique, which consists of word webs, is simple to do. Word webs are webs contaning words which give more explanation about the topic in detail, so it can help writers develop the topic into a composition. The example of word webs in webbing technique about description of a man adapted from Wright (1997:25) can be seen in Figure 1. always pulling his tight little Fig.1. The Example of Word Webs Adapted From Wright (1997:25) The writers can make the word webs as clearly as possible to generate ideas easily. Likewise, words used in the webs can be the answers of WH-Questions related to the topic. According to Edwards (1986), each of the question in WH-Questions helps the writer determine what he knows and what he wants to know about a certain topic. The more questions the writer asks, the more data he generates that he may include in his text. Smalley and Ruetten (2001:1) also say that the writers can use the questions to generate materials for writing. In addition, the recount scaffold used in this study is a guide for constructing a recount text proposed by Anderson and Anderson (1997). They define the organization of a recount text man bald which includes orientation, events, and reorientation in the form of a diagram along with the explanation about what is needed to write in every step for constructing a recount text. Anderson and Anderson s recount scaffold is presented in Table 1 on the following page. thi long thin legs 157

167 TABLE 1 ANDERSON & ANDERSON S RECOUNT SCAFFOLD (1997) 1. Orientation In this part, the writer tells the audience about the setting of the story (when the story happened and where the story happened) and introduces participants involved in the story. 2. Events This is the part of the story where the writer tells the audience what happened to the participants and in what sequence it happened. 3. Reorientation The writer draws a conclusion or gives comment about the story in this part. In this study, the researcher modified the schematic structure in the diagram into word webs by applying the webbing technique. As stated by Edwards (1986) and Gebhardt (1989), asking WH-Questions can be used to generate material in writing recount texts. Thus, the webs in this study consisted of the answers of these questions: (1) who was involved in the event?, (2) where did the event take place?, (3) when did the event happen?, (4) why did the event happen?, (5) how did they go to the place where the event happened?, (6) what were their activities during the event?, (7) how did the event end? Figure 3 shows the webs as the recount scaffold. Who: Where When: What activities: Topic: Why: How Fig.2. The Webs as the Recount Scaffold The answers of who, where, when, why and how (the way they went to the place) were put in orientation part. Then, the answer of what activities was put in event(s) part. Next, the answer of how (the end of the event) was out in reorientation part. Furthermore, in this study, the students were assigned to write recount texts through the process of writing 158

168 proposed by Thompskins (1994): prewriting, drafting, revising, editing and publishing. Therefore, the use of webbing technique was applied in prewriting activity. II. METHOD The research design implemented in this study was Collaborative Classroom Action Research (CAR), because it dealt with the classroom setting and was intended to develop a strategy to solve problems found by the teacher in her classroom. It focused on 36 students of X-8 in SMA Negeri 7 Malang in the 2009/2010 academic year. In this study, the research was done collaboratively with the classroom English teacher. The researcher, together with the assistance of the classroom English teacher, designed the lesson plans and set the criteria of success. The classroom English teacher acted as the observer during the teaching and learning process. The research has begun with a preliminary study as the problem. Then, the research was conducted in two cycles. Each cycle consisted of two meetings and covered planning an action, implementing the action, observing the action, and reflecting on the observation.the instruments used to collect the data were interview guides, questionnaires, observation checklists, field notes, and the students final writing which was assessed by two raters based on the scoring rubric adapted from Hartfield (1985). III. FINDINGS 1. Cycle 1 After the implementation of webbing technique in Cycle 1, the students writing performance in terms of content and organization showed an improvement compared to the students writing products in the preliminary study as the baseline in this study. a). Content In terms of content, the improvement of the students writing scores in relation to the standard minimum score (SKM: Standar Ketuntasan Minimal) could be seen in Figure 3 on the following page. 159

169 I. EASE OF USE Fig. 3. The students Writing Scores in terms of Contentin relation to SKM in Cycle 1 Apparently, compared to the students writing result in the preliminary study, the students writing result in terms of content had improved in Cycle 1. The percentage of the students achieving the score below SKM had decreased from 63.9 % in the preliminary study to 27.8 % in Cycle 1. On the other hand, the percentage of the students achieving the score above SKM had increased from 36.1% in the preliminary study to 72.2% in Cycle 1. The details of the score distribution could be seen in Table 2 and Table 3 as follows: TABLE 2 SCORE DISTRIBUTION IN TERMS OF CONTENT IN CYCLE 1 Writing Score Distribution Percentage Aspect (Level) (N=36) (%) Content 1 (Very Poor) 0 0 % 2 (Fair to Poor) 3 (Good to Average) 4 (Excellent to Very Good) % % % TABLE 3 STUDENTS MEAN SCORE IN TERMS OF CONTENT IN PRELIMINARY STUDY AND IN CYCLE 1 Writing Aspect Content Mean Score Preliminary Cycle 1 Study The findings above showed that the number of the students who produced a recount text categorized as very poor decreased from 1 student (2.78%) in preliminary study to no student (0%) in Cycle 1. In addition, the number of students who were in fair to poor 160

170 level level also decreased from 22 students (61.1%) in the preliminary study to 10 students (27.28%) in Cycle 1. Furthermore, there were 24 students (66.67%) who could achieve the score 3 or be in good to average level in Cycle 1. It was better than the number of the students who were in that level in preliminary study, which were only 11 students (30.56%). Besides, there were 2 students (5.56%) who achieved the highest score, which was 4, in both preliminary study and in Cycle 1. The students mean score also improved by.44 point, from 2.56 (in the preliminary study) to 3.00 (in Cycle 1). Figure 4 on the following page showed the students mean score improvement on content from preliminary study and to Cycle 1. Fig.4. The Students Mean Score Improvement on Content from Preliminary Study to Cycle 1 b). Organization In terms of organization, the improvement of the students writing scores in relation to the standard minimum score (SKM: Standar Ketuntasan Minimal) could be seen in Figure 5 below. 13,89% Below SKM 86,11% Above SKM Figure 5 The Students Writing Scores in terms of Organization in relation to SKM in Cycle 1 Compared to the students writing result in the preliminary study, the students writing result in Cycle 1 had improved. The percentage of the students achieving the score below SKM had decreased from 66.67% in preliminary study to 13.89% in Cycle 1. Meanwhile, the percentage of the students achieving the score above SKM had improved from 33.3% in preliminary study to 86.11% in Cycle 1.The details of the score distribution could be seen in Table 4 and Table 5 on the following page. 161

171 TABLE 4 SCORE DISTRIBUTION IN TERMS OF ORGANIZATION IN CYCLE 1 Writing Score Aspect (Level) Organization 1 (Very Poor) 2 (Fair to Poor) 3 (Good to Average) 4 (Excellent to Very Good) Distribution Percentage (N=36) (%) 0 0% % % % TABLE 5 STUDENTS MEAN SCORE IN TERMS OF ORGANIZATION IN PRELIMINARY STUDY AND IN CYCLE 1 Writing Mean Score Aspect Organization Preliminary Study Cycle The findings above showed that there was no student producing a recount text categorized very poor. Furthermore, the number of students who were in fair to poor level decreased from 24 students (66.67 %) in preliminary study to 5 students (28%) in Cycle 1. Moreover, there were 28 students (77.78 %) who could achieve score 3 or be in good to average level in Cycle 1. It was greater than the number of the students who were in that level in preliminary study, which were only 11 students (30.56%). Besides, there were 3 students ( 8.83 %) who achieved the highest score, which was 4. It was also better than the number of the students who achieved the highest score in preliminary study, which was only 1 student (2.78 %). The students mean score also improved by.44 point, from 2.57 (in preliminary study) to 3.01 (in Cycle 1). Figure 6 on the following page shows the students mean score improvement on organization from preliminary study to Cycle

172 Preliminary studycycle 1 Fig. 6. The Students Mean Score Improvement on Organization from Preliminary Study to Cycle 1 Based on the design of Classroom Action Research (CAR) applied in this study, the criteria of success had been achieved within a single cycle. More than half of the students were actively involved in the teaching and learning process and they could achieve the score above SKM. Also, the result of Cycle 1 had answered the research problem of this study. However, the researcher wanted to see whether or not webbing technique could help the students generate and organize ideas better if the students were allowed to choose their own topics and were given more time to write the draft and revise it. Therefore, although the students attitude towards writing activities in class and their writing score had met the criteria of success in Cycle 1, the researcher decided to continue the study to Cycle 2. Since the study was continued to cycle 2, some revisions were made. The revisions were done by letting the students to choose their own topics in writing recount texts, giving more time for them to write and revise their drafts, and creating more interesting publishing activity (sticking the students writing on the wall magazine in class). 2. Cycle 2 The students writing performance improved in this cycle. They were able to give more details in their recount texts. The students writing improvement in this cycle would be further described as follows. a). Content The students writing scores in terms of content in relation to SKM was presented in Figure 7 on the following page. 163

173 Above SKM 100% Fig. 7.The Students Writing Score in terms of Content in relation to SKM in Cycle 2 All of the students were able to achieve the score above 2.9 in this cycle. Compared to the result of sudents writing in Cycle 1, the students writing result had improved in Cycle 2. The percentage of the students achieving the score below SKM had greatly decreased from % in Cycle 1 to 0% in Cycle 2. Furthermore, the percentage of the students achieving the score above SKM had increased from 72.2 % in Cycle 1 to 100 % in Cycle 2. The details of the score distribution could be seen in Table 6 below and in Table 7 on the following page. TABLE 6 SCORE DISTRIBUTION IN TERMS OF CONTENT IN CYCLE 2 Writing Aspect Score (Level) Distribution (N=36) Percentage Content 1 (Very Poor) 2 (Fair to Poor) 3 (Good to Average) 4 (Excellent to Very Good) 0 0 % 0 0 % % % TABLE 7 STUDENTS MEAN SCORE IN TERMS OF CONTENT IN CYCLE 1 AND IN CYCLE 2 Writing Mean Score Aspect Content Cycle 1 Cycle

174 The findings above showed that the number of the students who produced a recount text categorized very poor remained the same in both Cycle 1 and Cycle 2, which was 0. Moreover, the number of the students who were in fair to poor level decreased from 10 students (27.78 %) in Cycle 1 to 0 student (0 %) in Cycle 2. In addition, the number of the students who wrote a recount text categorized good to average increased from 24 student (66.67%) in Cycle 1 to 25 students (69.4 %) in Cycle 2. Besides, there was an improvement on the number of the students achieving the highest score (4). In Cycle 1, there were only 2 students (5.56%) who were in excellent to very good level. In Cycle 2, there were 11 students (30.56 %) who were in that level and achieved the highest score (4). Also, the students mean score had improved by.46 point, from 3.00 in Cycle 1 to 3.46 in Cycle 2. Figure 4.13 on the following page showed the students mean score improvement on content from Cycle 1 to Cycle 2. Fig. 8. The Students Mean Score Improvement on Content from Cycle 1 to Cycle 2 b). Organization The students writing scores in terms of organization in relation to SKM was presented in Figure 8 on the following page. Figure 9 The students Writing Scores in terms of Organization in relation to SKM in Cycle 2 165

175 The students writing result had showed an improvement compared with the students writing result in Cycle 1. The percentage of the students achieving the score below SKM decreased from % in Cycle 1 to 0 % in Cycle 2. On the other hand, the percentage of the students obtaining the score above SKM had increased from % in Cycle 1 to 100 % in Cycle 2. The details of the score distribution were presented in Table 8 and Table 9 below. TABLE 8 SCORE DISTRIBUTION IN TERMS OF ORGANIZATION IN CYCLE 2 Writing Score Aspect (Level) Organization 1 (Very Poor) 2 (Fair to Poor) 3 (Good to Average) 4 (Excellent to Very Good) Distribution Percentage (N=36) (%) 0 0% 0 0 % % % TABLE 9 STUDENTS MEAN SCORE IN TERMS OF ORGANIZATION IN CYCLE 1 AND IN CYCLE 2 Writing Aspect Organization Mean Score Preliminary Cycle 1 Study The findings above showed that there was no students writing a recount text categorized very poor and fair to poor. The number of the students achieving the score 2 decreased from 5 students ( %) in Cycle 1 to 0 % in Cycle 2. Furthermore, compared to Cycle 1, the number of the students obtaining the score 3 or in good to average level in Cycle 2 decreased from 28 students ( %) to 18 students (50 %). However, there was an improvement on the number of the students achieving the highest score in Cycle 2. It increased from 3 students ( 8.33%) in Cycle 1 to 18 students (50 %) in Cycle 2. In addition, the students writing mean score had also increased by.62 point, from 3.01 in Cycle 1 to 3.63 in Cycle 2. Figure 10 on the following page shows the students mean score improvement on organization from Cycle 1 to Cycle

176 Fig. 10. The Students Mean Score Improvement on Organization from Cycle 1 to Cycle 2 From the findings above, it could be concluded that the implementation of the action in Cycle 2 had met the criteria of success. First, more than half of the students were involved in the teaching and learning process and writing process activities. Second, there were no students obtaining the score below SKM and the mean scores in terms of content and organization had also increased. Therefore, the researcher decided to stop the cycle in this study. IV. DISCUSSION The researcher found out that the use of webbing technique as the recount scaffold in prewriting activity had helped the students solve their problems in generating and organizing ideas in writing a recount text. Before the implementation of the action, more than half of the students (63.60%) found difficulties in developing and organizing their ideas because they were lack of writing practices and the classroom English teacher never taught them how to generate and organize their ideas before writing a composition. Nevertheless, after the researcher used webbing technique as the recount scaffold, the students writing scores increased in terms of both content and organization. Moreover, almost all of them also felt more confident in producing a piece of writing, especially a recount text, because they have learnt how to give more details to their ideas and arrange the ideas in their recount texts through the application of webbing technique as the recount scaffold. Also, having experienced in the process of writing made them more confident in writing a recount text because they still had chances to revise and edit their texts. 167

177 The recount scaffold used in this study was in the form of the answers of WH- Questions which were put in the webs (who, where, when, why, how, what activities). At first, the researcher gave an example to the students how to answer the questions in the webs and how to develop the answers from the questions into a recount text. She provided the students with handouts containing the model of the webs and the recount text developed from the ideas in the webs. Since some students still had difficulty in developing the answer of what activity into their recount texts, the researcher gave another example of how to give more details to each idea stated in what activity part. The students, then, understood how to give more details and were able to give more supporting ideas to the activities done in their recount texts. The use of WH-Questions in the webs is effective to help the students give more details to their recount texts. Thus, it is in line with the theories dealing with the advantages of using WH-Questions to generate and organize ideas. For instance, the questions provide detail information that is needed by the readers (Edwards, 1986), the writers can recall their memory about a certain experience by writing detailed answers to the questions (Gebhardt, 1986), the writer can use the questions to generate a lot of materials (Smalley and Ruetten, 2001). Again, using webbing technique as the recount scaffold had improved the students writing in terms of content and organization. The students improvement on content was gained through the guided questions in the webs that could help them give more details to their recount texts. Meanwhile, the students improvement on organization was obtained because the recount scaffold, which was constructed based on the generic structure of a recount text: reorientation (who, where, when, why, how the people went to the place where the event happened), event(s) (what activities) and reorientation (how the story ended), helped them organize their ideas into a good order. In addition, the process writing proposed by Thompskins (1994) applied in this study also assisted the students in improving their writing ability. In prewriting activity, they made their webs by answering the questions in the form of words or phrases to generate and organize their ideas. The students could make their webs smoothly in both Cycle 1 and Cycle 2. They were able to answer all of the questions in the webs. Nonetheless, some of them still had difficulty in giving more details for what activity part into their recount texts in Cycle 1. Compared to Cycle 1, the students were more interested in making their webs in Cycle 2 since they had their own topics. Thus, they could more maximally generate their ideas. They also had been able to give more details for what activity part. 168

178 In the process of drafting, they wrote their ideas in the webs and gave more details into their recount texts. Also, they had to pay attention to the generic structure of a recount text in putting the ideas into their recount texts. The students said that they could write better drafts in Cycle 2 for they had practiced writing recount texts in Cycle 1. Furthermore, having their own topics and more time to write had made them more confident in writing their first drafts. It could be seen through the descent of their frequency in asking the clarity of their ideas in the last cycle compared to Cycle 1. In the revising activity, the students were assigned to revise their writing based on the feedback given by the researcher. They also could ask the researcher about the clarity of the feedback. In Cycle 2, fewer students had a lot of feedback in terms of content and organization in their recount text. That was because they had given more details or supporting ideas in their first drafts. In the second revising and editing process, the students were assigned to do proofreading with a partner with proofreading guidance (see Appendix 9). They gave some notes or questions related to the clarity of the ideas in their partners writing. They usually also checked their partners grammatical structure by circling or underlying the incorrect grammatical structure, such as the past forms of certain verbs. Then, they revised and edited their work based on their partners feedback. They, then, rewrote their work to be their final compositions. The last stage of the writing process was publishing activity. In Cycle 1, the students were assigned to come forward to read their final compositions. The rest of the students had to listen to their friends and were assigned to give any comments. The comments could be about the clarity of the ideas or their impressions about their friends experience. In Cycle 2, the students were assigned to stick their final compositions on the wall magazine in class, read each other s writing and give any comments about it. Compared to the students participation in publishing activity in Cycle 1, the students participation in publishing activity in Cycle 2 had increased. All of the students participated in sticking their writing on the wall magazine and in reading their friends writing. Nevertheless, there were only 19 students giving comments on their friends writing. The result of the use of webbing technique as the recount scaffold applied through the writing process in this study showed that the students writing ability in writing recount texts had improved. It could be seen through the improvement of the students mean scores in terms of content and organization in each cycle comparing to the preliminary study. Therefore, the result of this study is in line with the theories dealing 169

179 with the advantages of the use of webbing technique to generate and organize ideas proposed by Wright (1997), and Smalley and Ruetten ( 2001). Furthermore, the result of this study strengthen the previous studies dealing with the effectiveness of the use of webbing technique to improve the students ability in generating and organizing the ideas conducted by Amal (2004), Wilujeng (2005), Marliasari (2006), Dewi (2008), and Dewi (2009). In Conclusion, the result of the analysis above showed that webbing technique as the recount scaffold was implemented successfully in X-8 to help the students generate and organize the ideas. The students writing ability in writing a recount text had improved in terms of content and organization. Therefore, it could be said that the implementation of webbing technique as a recount scaffold improved the X-8 students writing ability in generating and organizing ideas in writing recount texts in SMAN 7 Malang. V. CONCLUSIONS AND SUGGESTIONS According to the findings of the study, it could be concluded that the implementation of webbing technique was effective in assisting the students to generate and organize their ideas in prewriting stage in writing a recount text. Making the webs by answering each question in the webs helps the students generate their ideas or give more details of the topic. Moreover, the guided questions were also helpful to put the ideas related to the topic in a good order (orientation, event(s), reorientation). Therefore, the students were able to explore their ideas well and arrange the ideas in chronological order as well. In addition, the scores of the students writing products in terms of content and organization improved significantly from preliminary study to Cycle 1 and from Cycle 1 to Cycle 2. Based on the result of this study, it is suggested that English teachers implement webbing technique as a recount scaffold in teaching writing. The English teachers are also recommended to use webbing technique to teach other kinds of text types. For the students, it is suggested that they use webbing technique in generating and organizing their ideas in writing a recount text. In addition, further researchers are suggested to use webbing technique for different text types, and on different grades and levels of education to see if the technique can be implemented effectively in solving the students problems in generating and organizing the ideas in writing compositions. 170

180 Acknowledgment The writer would like to thank all of the English teachers and the X-8 students of Senior High School 7 Malang who are willing to be involved in this research. References [1] Amal, R The Implementation of Concept Mapping in Improving the Second Year Students Ability in Writing Descriptive Paragraphs. Unpublished S1 Thesis. Malang: Faculty of Letters, State University of Malang. [2] Anderson, M. & Anderson, K Text Type in English. South Yarra: Macmillan. [3] Brown, H.D Teaching by Principles: An Interactive Approach to Language Pedagogy (2nd Ed). New York: Pearson Education. [4] Dewi, K.S Using Outlining Strategy in the Form of Word Webs to Increase Students Writing Ability at SMP 10 Malang. Unpublished S1 Thesis. Malang: Faculty of Letters, State University of Malang. [5] Dewi, S.C The Implementation of Concept Mapping to Improve the Performance of the Eight Grade Students of SMPN 4 Malang in Writing Descriptive Texts. Unpublished S1 Thesis. Malang: Faculty of Letters, State University of Malang. [6] Edwards, C Roughdrafts. New York: Houghton Mifflin Company. [7] Gebhardt, R.C Writing Process and Intentions. Washington D. C: Health and Company. [8] Hartfield, V. F., Hughey, J.B., Wormouth, D., and Jacobs, H. L Learning ESL Composition. Rowley MA: Newburry House. [9] Marliasari, D Using Clustering Technique to Improve the Senior High School Students Attitude in Generating Ideas for Writing Analytical Exposition. Unpublished S1 Thesis. Malang: Faculty of Letters, State University of Malang. [10] Smalley, R.L. & Ruetten Refining Composition Skills Rhetoric and Grammar (5 th Ed). Boston: Heinle & Heinle Publishers. [11] Thompskins, G.E Teaching Writing: Balancing Process and Product. New York: Macmillan. [12] Widiati, U. & Cahyono, B.Y The teaching of EFL Writing in the Indonesian Context: The State of the Art. Jurnal Ilmu Pendidikan, 13(3): [13] Wilujeng, S Improving Students Writing Skills through Mind Mapping. Unpublished S2 Thesis. Malang: Graduate Program, State University of Malang. [14] Wright,A Creating Stories with Children.Oxford: Oxford University Press. 171

181 THE JAVANESE OF ADULTS AND CHILDREN IN SURABAYA (THE STUDY OF SOCIAL DIALECTS) Erlin Kartikasari Fakultas Bahasa dan Sains Universitas Wijaya Kusuma Surabaya Indonesia Abstract Research on Javanese of adults and children in Surabaya with social dialect as its study has aims to reveal the fact about the number of vocabulary/ gloss of Javanese ngoko used by adults and children in Surabaya. Surabaya was chosen as research location because its strategic location as the East Java Province s capital city. Accordingly, there are migrations of people from various places to Surabaya that influence the existence of Javanese in Surabaya especially the influences from Bahasa Indonesia. This research uses quantitative research type with descriptive method. Subject of this research are adults and children in Surabaya. Location of data collection are in central Surabaya and Surabaya suburban. The data of the research is Javanese ngoko. The instrument is Nothofer questionnaires modified by Kisyani by developing Swadesh s list into 829 words/phrases. The results of the research: (1) the number of Javanese ngoko vocabulary/ gloss were used more by adults and children in Surabaya suburban than in central Surabaya. (2) the number of Bahasa Indonesia vocabularies/ gloss were used more by adults and children in central Surabaya than in Surabaya suburban. (3) the number of Javanese ngoko vocabularies were used more by adults than by children. Keywords: adult, children, Javanese, social dialect I. PENDAHULUAN Latar belakang dalam penelitian ini dipaparkan berdasarkan tinjauan filosofis dan linguistis dengan dialektologis sebagai ruang lingkupnya. Berdasarkan tinjauan filosofis, bahasa merupakan aspek penting dalam kehidupan manusia, bahasa mampu mengubah seluruh kehidupan manusia. Setiap manusia memiliki relasi yang erat terhadap bahasa. Seorang filsuf mengungkapkan buah pikiran serta hasil renungan-renungannya menggunakan bahasa, tanpa bahasa manusia tidak akan mengerti tentang buah pikiran kefilsafatan. Bahasa dan filsafat laksana dua sejoli yang tidak dapat dipisahkan, laksana dua sisi mata uang yang saling melengkapi satu dengan yang lain. Ada peribahasa Jawa yang berbunyi ajining dhiri dumunung ing lathi, ajining raga dumunung ing busana, peribahasa tersebut mengandung makna bahwa nilai pribadi seorang manusia ditentukan oleh bahasa, sedangkan nilai penampilan seorang manusia ditentukan oleh busana. Bahasa yang dituturkan manusia harus mengandung kebaikan dan kesantunan, bahasa mencerminkan tingginya martabat seorang manusia, bahasa juga mencerminkan tingginya 172

182 peradaban suatu bangsa. Jadi bahasa mencerminkan kualitas individu manusia dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara. Dipandang dari sudut pandang filosofis, penelitian bahasa Jawa sangat beralasan untuk dilakukan. Masyarakat Jawa harus senantiasa njawa mengerti unggah-ungguh, tepa selira, ewuh pakewuh dan empan papan. Seiring dengan perkembangan jaman, bahasa Jawa mulai dipertanyakan eksistensinyadari tahun ke tahun, khususnya bahasa Jawa di kalangan anak-anak dan orang dewasa. Anak-anak merupakan generasi penerus dan pelestari bahasa Jawa sedangkan orang dewasa terutama orang tua berkewajiban untuk mengajarkan bahasa Jawa kepada anak-anak mereka. Berdasarkan tinjauan linguistis dengan dialektologi sebagairuang lingkupnya, penelitian bahasa Jawa sangat beralasan untuk dilakukan. Bahasa Jawa merupakan salah satu bahasa daerah yang ada di Indonesia. Diantara banyaknya bahasa daerah yang ada di Indonesia, bahasa Jawa adalah bahasa yang paling banyak penuturnya dibandingkan bahasa-bahasa daerah yang lain di Indonesia. Grimes tahun 2000 (Kisyani dan Agusniar, 2009:20) menyatakan bahwa terdapat bahasa di dunia. Wilayah persebaran terbanyak ada di Asia, yaitu bahasa (32%). Urutan selanjutnya adalah Afrika dengan bahasa (30%), Pasifik dengan bahasa (19%), Amerika dengan bahasa (15%), dan Eropa dengan 225 bahasa (3%). Dari bahasa di dunia bahasa Jawa di urutan ke-11 (75,5 juta), bahasa Sunda di urutan ke-34 (27 juta), bahasa Melayu di urutan ke-54 ( ), bahasa Indonesia di urutan ke-56 ( ), dan bahasa Madura di urutan ke-69 ( ). Data Grimes (2000) menegaskan bahwa bahasa Jawa sangat diperhitungkan di dunia. Hal ini merupakan suatu kebanggaan bagi bangsa Indonesia, khususnya bagi masyarakat Jawa yang menjadi pemilik dan pewaris bahasa Jawa. Peringkat ke-11 merupakan peringkat yang cukup baik di tingkat dunia, bahasa Jawa mampu melampaui bahasa Indonesia, bahasa Indonesia menduduki peringkat ke-56. Namun, data Grimes memiliki kelemahan yaitu tidak memaparkan secara jelas berapa presentase penggunaan bahasa Jawa secara rinci dalam tiap unggah-ungguh. Berdasarkan sudut pandang dialektologis, penelitian bahasa Jawa orang dewasa dan anak-anak di Kota Surabaya sangat pentinguntuk diteliti guna mengungkap fakta banyaknya kosakata/ glos bahasa Jawa ngoko yang digunakan oleh orang dewasa dan anak-anak di pusat Kota Surabaya dan pinggiran Kota Surabaya. Surabaya dipilih sebagai lokasi penelitian karena letaknya yang strategis sebagai Ibukota Provinsi Jawa Timur. Hal tersebut menyebabkan banyak migrasi masyarakat dari berbagai daerah kepusat Kota 173

183 Surabaya dan pinggiran Kota Surabaya. Hal tersebut diduga akanmemengaruhieksistensi bahasa Jawa di Surabaya. Penelitian bahasa Jawa orang dewasa dan anak-anak di Kota Surabaya dengan kajian dialektologis layak untuk diteliti dan mempunyai daya tarik tersendiri, hal tersebut terbukti dengan banyaknya peneliti yang meneliti tentang bahasa Jawa. Terdapat beberapa penelitian Kisyani-Laksono yang meneliti tentang bahasa Jawa dengan kajian dialektologis, diantaranya: Bahasa Jawa di Jawa Timur Bagian Utara dan Blambangan (2004) dalam disertasi di Universitas Gadjah Mada, Isolek bahasa Jawa di Tuban dan Bojonegoro (2000) dalam Jurnal Verba FBS Universitas Negeri Surabaya,dan Isolek bahasa Jawa di Keduwung, Tengger (1998) dalam jurnal Linguistik Indonesia, Masyarakat Linguistik Indonesia di Jakarta. Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan Kisyani-Laksono terhadap bahasa Jawa, maka perlu dilakukan penelitian lanjutan terhadap penelitian tersebut. Penelitian kali ini mengkhususkan pada lingkup bahasa Jawa ngoko di Kota Surabaya dengan orang dewasa dan anak-anak sebagai subjek penelitiannya. Berdasarkan uraian pada latar belakang, maka yang menjadi fokus penelitian ini adalah penghitungan jumlah leksikal bahasa Jawa ngoko orang dewasa dan anak-anak di pusat Kota Surabaya dan pinggiran Kota Surabaya. II. KAJIAN PUSTAKA DIALEKTOLOGI Istilah dialektologi berasal dari kata dialect dan kata logi. Kata dialect berasal dari bahasa Yunani dialektos. Kata dialektos digunakan untuk menunjuk pada keadaan bahasa di Yunani yang memperlihatkan perbedaan-perbedaan kecil dalam bahasa yang mereka gunakan. Akan tetapi, perbedaan itu tidak menyebabkan para penutur tersebut merasa memiliki bahasa yang berbeda (Meillet, 1967:69). Meillet menjelaskan bahwa istilah dialek berasal dari Yunani yaitu berasal dari kata dialektos. Dialektos yang berarti menunjukkan perbedaan-perbedaan pada suatu bahasa namun, perbedaaan tersebut tidak terlalu berpengaruh terhadap bahasa yang digunakan. Meskipun terdapat perbedaan bahasa, masing-masing penutur tetap dapat memahami bahasa tersebut. Penutur dan petutur tetap dapat berkomunikasi meskipun menggunakan dialek yang berbeda. Kisyani (2004:10) mengatakan bahwa secara umum, dialektologi merupakan studi tentang dialek tertentu atau dialek-dialek suatu bahasa. dalam arti luas penelitian 174

184 dialektologi berupaya memerikan perbedaan pola linguistik, baik secara horisontal (diatopis) yang mencakup variasi geografis maupun yang vertikal (sintopis) yang mencakup variasi di suatu tempat. Variasi di suatu tempat yang bersifat sintopis ini dapat pula merambah pada kajian dialek sosial yang melibatkan faktor-faktor sosial. Kisyani mengatakan bahwa dialektologi merupakan studi yang memelajari tentang dialek-dialek di suatu tempat. Dialek adalah variasi bahasa yang memiliki sistem lingual tersendiri yang digunakan oleh kelompok penutur tertentu, namun antara kelompok penutur tersebut dengan kelompok penutur yang lain masih terikat dalam satu bahasa. Secara umum dialektologi mengacu pada studi tentang dialek geografis namun sebenarnya studi tentang dialektologi tidak sesempit itu, selain memelajari tentang dialek geografi dialektologi juga memelajari tentang dialek sosial. Dialek sosial merupakan studi tentang dialek-dialek yang melibatkan variasi bahasa dan faktor-faktor sosial di suatu tempat.penelitian bahasa Jawa orang dewasa dan anak-anak di Kota Surabaya merupakan penelitian dialektologi dengan dialek sosial sebagai kajiannya. Ayatrohaedi (1983:14) menjelaskan bahwa pada mulanya, pengertian dialek merujuk kepada perbedaan regional yang ada di antara daerah pengamatan yang menghasilkan pemetaan bahasa/dialek/subdialek. Pengertian ini lama-kelamaan juga mencakup dimensi sosial. Dalam dialektologi, penelitian yang mengupas perbedaan-perbedaan yang ada pada beberapa daerah pengamatan (DP) disebut dengan dialek geografis, sedangkan yang terjadi sebagai akibat perbedaan dimensi sosial disebut dialek sosial. Pendapat Ayatrohadi tersebut menegaskan bahwa studi dialektologi tidak hanya pada lingkup dialek geografis namun telah merambah pada dimensi sosial, yang kini disebut dengan dialek sosial. Perbedaan dialek geografi dengan dialek sosial terletak pada objek pengamatannya, jika dialek geografis objek pengamatan berupa perbedaan-perbedaan yang ada di suatu daerah atau dikenal dengan daerah pengamatan (DP) sedangkan dialek sosial objek pengamatannya adalah perbedaan-perbedaan bahasa menurut dimensi sosial dengan faktor-faktor sosial yang melingkupinya. Sutardi (2007:8) mengatakan bahwa dialek sosial ditentukan oleh landasan status/kelas sosial, jabatan/profesi serta golongan para penuturnya. Sebaliknya dialek geografis berdasarkan wilayah atau pemukiman para penuturnya. Pendapat Sutardi tersebut telah membatasi secara tegas perbedaan dialek sosial dengan dialek geografi. Dialek sosial ditentukan berdasarkan perbedaan-perbedaan yang ada di masyarakat, perbedaan tersebut meliputi status/kelas sosial, jabatan/profesi serta golongan para penuturnya. Sedangkan dialek geografi ditentukan berdasarkan perbedaan wilayah atau pemukiman penutur. 175

185 Selaras dengan yang dikatakan Sutardi, penelitian bahasa Jawa orang dewasa dan anak-anak di Kota Surabaya merupakan penelitian yang menggunakan dialek sosial sebagai kajiannya dengan Kota Surabaya sebagai lokasi penelitian. Subjek penelitian berupa orang dewasa dan anak-anak yang tinggal di pusat Kota Surabaya dan pinggiran Kota Surabaya. III. METODE PENELITIAN Jenis penelitian yang digunakan dalam penelitian ini adalah jenis penelitian kuantitatif.data dalam penelitian ini berupa data kebahasaan, yaitu data bahasa Jawa ngoko orang dewasa dan anak-anak di pusat Kota Surabaya dan pinggiran Kota Surabaya.Instrumen penelitian berupa daftar tanyaan, daftar tanyaan tersebut dikembangkan oleh Nothofer dan dimodifikasi oleh Kisyani dengan mengembangkan daftar Swadesh menjadi 829 glos kata/frasa. Daerah pengamatan (DP) 1, 2, 3 terletak di Kota Surabaya. DP 1 terletak di Kecamatan Benowo, DP 2 terletak di Kecamatan Kenjeran, DP 3 terletak di Kota Surabaya. Metode yang digunakan untuk mengumpulkan data penelitian adalah metode pupuan lapangan. Teknik pengumpulan data adalah teknik cakap semuka. Peneliti dan subjek penelitian bertemu langsung di lokasi penelitian Peneliti melakukan percakapan langsung dengan subjek penelitian. Percakapan tersebut didasarkan pada daftar tanyaan yang telah dikembangkan oleh Nothofer dan dimodifikasi oleh Kisyani dengan mengembangkan daftar swadesh menjadi 829 glos kata/ frasa. Teknik cakap semuka ini selalu diiringi dengan teknik catat. Data yang didapat pada teknik catat ini akan dicocokkan dengan data yang diperoleh dari teknik rekam. Tehnik analisis dalam penelitian dilakukan dengan beberapa langkah 1) transkripsi data, data yang diperoleh melalui teknik rekam diubah menjadi data dalam bentuk tertulis sesuai dengan tuturan subjek penelitian. Data yang diperoleh melalui teknik rekam diubah sesuai bentuk aslinya secara fonetis. Data yang didapatkan dari teknik rekam ini digunakan sebagai pelengkap pada data yang diperoleh melalui teknik catat. 2) Analisis data, setelah data telah didapatkan maka dilakukan penghitungan jumlah leksikal bahasa Jawa ngoko orang dewasa dan anak-anak. IV. HASIL DAN PEMBAHASAN Data leksikal bahasa Jawa ngoko orang dewasa di pusat Kota Surabaya dan pinggiran Kota Surabaya menunjukkan bahwa tidak semua glos yang ditanyakan kepada subjek penelitian merupakan berian dalam bahasa Jawa ngoko, dari 829 glos yang ditanyakan 176

186 kepada orang dewasa di semua DP terdapat beberapa glos yang dijawab menggunakan bahasa Indonesia. Hal tersebut disebabkan oleh berbagai faktor, diantaranya faktor geografis, faktor pendidikan, dan faktor sosial. Selain itu, terdapat juga glos yang zero.zero merupakan berian yang tidak memiliki perbedaan atau sama di semua DP sehingga tidak dideskripsikan. Berikut jumlah leksikal bahasa Jawa ngoko orang dewasa pada tiap-tiap DP di Kota Surabaya, DP 1 merupakan pusat Kota Surabaya dan DP 2, DP 3 merupakan pinggiran Kota Surabaya. Tabel 1: Jumlah Leksikal Bahasa Jawa Orang Dewasa Bahasa Jawa Orang Dewasa No. DP Bahasa Jawa ngoko Bahasa Indonesi a Zero Jumla h Berdasarkan penghitungan leksikal bahasa Jawa ngoko orang dewasa di Kota Surabaya diperoleh kelompok pembagian sebagai berikut: a. DP 1, dari 829 glos yang ditanyakan terdapat 32 zero, 714 berian bahasa Jawa ngoko dan 83 berian dari bahasa Indonesia. b. DP 2, dari 829 glos yang ditanyakan terdapat 32 zero, 723 berian bahasa Jawa ngoko dan 74 berian dari bahasa Indonesia. c. DP 3, dari 829 glos yang ditanyakan terdapat 32 zero, 719 berian bahasa Jawa ngoko dan 78 berian dari bahasa Indonesia. Tabel 2: Jumlah Leksikal Bahasa Jawa Anak-anak Bahasa Jawa Anak-anak No. DP Bahasa Jawa ngoko Bahasa Indonesi a Zero Jumlah Berdasarkan penghitungan leksikal bahasa Jawa ngoko anak-anak di Kota Surabaya diperoleh kelompok pembagian sebagai berikut: a. DP 1, dari 829 glos yang ditanyakan diperoleh 42 zero, 664 berian bahasa Jawa ngoko dan 123 berian dari bahasa Indonesia. b. DP 2, dari 829 glos yang ditanyakan diperoleh 43 zero, 671 berian bahasa Jawa ngoko dan 115 berian dari bahasa Indonesia. c. DP 3, dari 829 glos yang ditanyakan diperoleh 36 zero, 675 berian bahasa Jawa ngoko dan 118 berian dari bahasa Indonesia. 177

187 Berdasarkan tabel 1 dan tabel 2 didapatkan fakta bahwa jumlah leksikal bahasa Jawa ngoko di DP 2 dan DP 3 lebih banyak daripada di DP 1. DP 2 dan DP 3 terletak di pinggiran Kota Surabaya dan DP 1 terletak di Surabaya Pusat. Hal ini membuktikan bahwa tantangan penggunaan bahasa Jawa ngoko di Surabaya pusat lebih banyak daripada di pinggiran Kota Surabaya. Jumlah penggunaan Bahasa Indonesia di Surabaya pusat juga lebih banyak daripada di Surabaya pinggiran dengan kata lain pemertahanan bahasa Jawa ngoko di Surabaya pinggiran lebih baik daripada di Surabaya Pusat. Penghitungan jumlah leksikal bahasa Jawa ngoko orang dewasa maupun bahasa Jawa ngoko anak-anak di pusat Kota Surabaya dan di pinggiran Kota Surabaya memberikan gambaran nyata mengenai kondisi bahasa Jawa ngoko di kedua lokasi penelitian tersebut. Dari 829 glos yang ditanyakan kepada orang dewasa dan anak-anak di semua DP didapatkan hasil bahwa orang dewasa tetap mempunyai jumlah leksikal bahasa Jawa ngoko yang lebih banyak daripada anak-anak. Berikut grafik perbandingan jumlah leksikal bahasa Jawa ngoko orang dewasa dan anak-anak di DP 1, DP 2, dan DP DP 1 DP 2 DP 3 Orang Dewasa Anak-Anak Grafik 1: Perbandingan Jumlah Leksikal Bahasa Jawa Ngoko Orang Dewasa dan Anakanak Selain itu, ditemukan fakta lain bahwa dari 829 yang ditanyakan kepada orang dewasa dan anak-anak di pusat Kota Surabaya dan di pinggiran Kota Surabaya beberapa kosakata/ glos dijawab dengan bahasa Indonesia. Jumlah kosakata/ glos yang dijawab menggunakan bahasa Indonesia di Surabaya pusat lebih banyak daripada di Surabaya pinggiran. Berikut grafik perbandingan jumlah leksikal bahasa Indonesiaorang dewasa dan anak-anak di DP 1, DP 2, dan DP DP 1 DP 2 DP 3 Orang Dewasa Anak-Anak 178

188 Grafik 2: Perbandingan Jumlah Leksikal Bahasa IndonesiaOrang Dewasa dan Anak-anak Berdasarkan grafik 1 dan 2 dapat dikatakan bahwa bahasa Indonesia telah menjadi bahasa sehari-hari yang dominan di Surabaya pusat daripada di Surabaya pinggiran. Hal tersebut dibuktikan dengan jumlah kosakata bahasa Indonesia orang dewasa dan anakanak di Surabaya pusat yang lebih banyak daripada jumlah kosakata bahasa Indonesia di pinggiran Kota Surabaya. VI. PENUTUP Simpulan dari hasil penelitian ini adalah 1) jumlah kosakata/ glos bahasa Jawa ngoko orang dewasa dan anak-anak di Surabaya pinggiran lebih banyak daripada di Surabaya pusat, 2) jumlah kosakata bahasa Jawa ngoko orang dewasa lebih banyak daripada jumlah kosakata bahasa Jawa ngoko anak-anak, 3) jumlah kosakata/ glos bahasa Indonesia orang dewasa dan anak-anak di Surabaya pusat lebih banyak daripada di Surabaya pinggiran DAFTAR PUSTAKA Aliana, Zainul arifin. (2003). Bahasa Daerah: Beberapa Topik. Inderalaya: Universitas Sriwijaya. Ayatrohaedi. (1983). Dialektologi: Sebuah Pengantar. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Depdikbud. Kisyani-Laksono. (1998). Isolek Bahasa Jawa di Keduwung, Tengger dalam Linguistik Indonesia: Masyarakat Linguistik Indonesia. Jakarta. Kisyani-Laksono. (2000). Isolek Bahasa Jawa di Tuban dan Bojonegoro. Verba, Februari Surabaya: FBS, Unesa. Kisyani-Laksono. (2004). Identifikasi Kosakata Krama dalam Bahasa Jawa Dialek Jawa Timur dan Dialek Using dalam Masyarakat Linguistik Indonesia. Jakarta: MLI in collaboration with Yayasan Obor Indonesia. Kisyani-Laksono. (2004). Bahasa Jawa di Jawa Timur Bagian Utara dan Blambangan (Kajian Dialektologis). Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional. Kisyani-Laksono dan Agusniar. (2009). Dialektologi. Surabaya: Unesa University Press. Lauder, Multamia Retno Mayekti Tawangsih. (1993). Pemetaan dan Distribusi Bahasa- Bahasa di Tangerang. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa. Mahsun. (1995). Dialektologi Diakronis. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Mahsum. (2005). Metode Penelitian Bahasa. Yogyakarta : Grasindo Jaya. Meillet, Antoine. (1970). The Comparative Method in Historical Linguistics. Trans. Gordon B. Ford. Paris: Libraire Honore Champion. Meillet, Antoine. (1970). The Reconstruction of Proto-Malayo-Javanic.S-Gravenhage: Martinus Nijhoff. Petyt, K. M. (1980). The Study of Dialect: An Introduction to Dialectology. London: Andre Deutsch. Poedjosoedarmo, Supomo. (1979). Tingkat Tutur Masyarakat Jawa. Widya Parwa 22 Yogyakarta: Balai Penelitian Bahasa Yogyakarta. Sutardi, Tedi. (2007). Mengungkap keberagaman Budaya. Bahasa, dialek, dan tradisi lisan. Bandung: Setia Purna Inves. 179

189 Citra Perempuan dalam Sastra Anak Karya Anak Kajian Eksistensialis Berbasis Multikultural Siti Komariyah Pascasarjana Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Universitas Negeri Surabaya Abstract The problem occurs because the real environment around children also plays a role in developing their views on women. The formulation of the problem in this research is how the image of women in children's novels by children and how the influence of cultural diversity on the image of women written in children's novel children. The focus of this study is the image of the main character of the girl in the novel, which consists of self-image and social image and the existence of which he did in life. The selected object is 3 children's novels by daughters from KKPK collection of DAR stories! Mizan. This research uses child literature research methods, ie research on text and context that encourage the involvement of children with literary works and presents it in the form of description. In this study, girls are imaged as children who dare to speak in public, persistent in achieving their dreams, independent, responsible, and independent of men. Keywords: children's literature, children's work, cultural diversity, female depictions A. PENDAHULUAN Di Indonesia jumlah sastra anak dapat dikatakan sangat kurang. Meskipun banyak, karya sastra tersebut ditulis oleh orang dewasa dan itu pun oleh pengarang-pengarang asing. Pengarang Indonesia tampaknya kurang tertarik untuk menulis sastra anak. Kalau pun pengarang Indonesia menulis sastra anak, karya mereka tidak didasarkan pada sudut pandang anak melainkan sudut pandang orang dewasa. Kajian tentang sastra anak belum berkembang luas di Indonesia, persoalan tersebut terjadi karena banyak yang memandang sebelah mata tentang keberadaan sastra anak. Dapat terlihat dari masih terbatasnya publikasi ilmiah tentang sastra anak, serta sedikitnya ilmuwan yang secara khusus menggeluti dunia sastra anak. Maka tidak heran jika sastra anak dianggap masih terpinggirkan. Seiring berkembangnya zaman, saat ini di Indonesia mulai banyak bermunculan sastra anak yang ditulis oleh anak. Pernyataan tersebut dibuktikan dengan adanya beberapa media yang mulai memberikan ruang khusus bagi penulis anak dalam berkarya serta menyalurkan kreativitas seninya. Gambaran karya sastra mereka teridentifikasi dalam bentuk rubrik khusus untuk anak pada sebuah media cetak setiap minggunya. 180

190 Dengan memposisikan anak sebagai penulis sastra anak, diharapkan penggambaran yang terdapat di dalam sastra anak berasal dari kerangka berpikir anak bukan dari orang dewasa. Salah satu rubrik yang memproduksi sastra anak karya anak adalah Kecil-Kecil Punya Karya (KKPK) terbitan DAR! Mizan. Sebuah lini dari DAR! Mizan yang khusus menerbitkan buku-buku yang ditulis oleh anak-anak usia 7-12 tahun, baik berupa novel, cerpen, maupun komik. KKPK saat ini di Indonesia sangat populer, sehingga banyak diminati oleh pembaca anak. Kumpulan cerita anak ini bahasanya ringan serta mudah dipahami oleh anak, serta menggambarkan pengalaman dan imajinasi anak dari sudut pandang anak. Penciptaan sebuah karya sastra tidak akan terlepas dari lingkungan sekitar penulis. Oleh karena itu, dengan keadaan di Indonesia yang multikultural (budaya yang beragam) juga dapat mempengaruhi penggambaran tokoh dalam cerita yang ditulis oleh anak. Persoalan dalam penelitian ini adalah mengenai penggambaran tokoh utama perempuan yang ditulis dan dikembangkan oleh anak dalam karyanya. Tujuannya adalah untuk mengetahui penggambaran tokoh perempuan oleh anak dalam karyanya dengan keadaan lingkungan penulis yang multikultural. Dalam penelitian ini akan dianalisis penggambaran tokoh utama anak perempuan dalam tiga novel anak karya anak Kecil- Kecil Punya Karya (KKPK) terbitan DAR! Mizan dengan kajian feminisme eksistensialis. Dalam kajian tersebut, penggambaran perempuan dibagi atas aspek ada dalam dirinya dan aspek ada untuk dirinya. Aspek ada dalam dirinya merupakan aspek yang telah ada dalam diri perempuan, dan secara tidak sadar telah terbentuk dalam diri mereka. Sedangkan aspek ada untuk dirinya adalah aspek yang sengaja dibentuk perempuan untuk memposisikan diri mereka dalam kehidupan atau masyarakat. Setelah ketiga novel tersebut dikaji dalam teori feminisme eksistensialis, maka akan di ketahui penggambaran perempuan yang ditulis oleh anak dalam karyanya. Selanjutnya hasil analisis tersebut dikaitkan dengan keberagaman budaya yang ada, bagaimana pengaruhnya terhadap penggambaran tokoh perempuan dalam novel anak karya anak. Berkaitan dengan teori yang digunakan dalam penelitian ini, akan dipaparkan lebih rinci pada kajian pustaka. 181

191 B. KAJIAN PUSTAKA 1. Citra Perempuan Sugihastuti (dalam Mbulu, 2017: 12) mengatakan bahwa citraan merupakan penggambaran orang banyak mengenai pribadi seseorang yang ditimbulkan oleh sebuah kata, frase atau kalimat, dan merupakan unsur dasar dari konsep citraan. Sehingga citra perempuan dapat dikatakan pula sebagai gambaran pribadi perempuan yang dimunculkan melalui kata, frasa, kalimat, dialog, dan narasi. Citra adalah gambaran yang terbentuk dari pikiran yang dihasilkan oleh penangkapan seseorang terhadap sebuah objek (Pradopo, 2012: 80). Apabila objeknya adalah perempuan maka dapat disimpulkan kalau citra perempuan ialah gambaran atau pikiran yang mengilustrasikan tentang perempuan. Menurut Sugihastuti (2000: 121) yang dimaksud citra perempuan adalah gambaran tentang peran perempuan dalam kehidupan sosialnya dan mengacu pada setiap tingkah laku keseharian perempuan. Oleh karena itu, citra perempuan dikatakan sebagai wujud gambaran tingkah laku keseharian yang terekspresi oleh perempuan, baik mengenai pribadi maupun perannya dalam kehidupan sosial. Berdasarkan beberapa pendapat mengenai citra perempuan tersebut, dapat dikatakan bahwa citra perempuan adalah suatu gambaran mengenai pribadi dan tingkah laku yang terekspresi oleh perempuan, aspek fisik dan psikis sebagai gambaran diri perempuan serta aspek keluarga dan masyarakat sebagai gambaran sosialnya. Mbulu (2017: 12) dalam skripsinya mengatakan bahwa citra perempuan dibedakan menajdi dua yaitu citra diri perempuan dan citra sosial perempuan, berikut pemaparannya. a. Citra Diri Perempuan Citra diri perempuan adalah gambaran dunia perempuan yang khas dari dirinya. Citra diri perempuan dikatakan pula sebagai suatu keadaan yang berasal dari dalam dirinya sendiri, yang meliputi aspek fisik dan psikis. Menurut Irfarettha dkk (2013: 5) dilihat dari aspek fisik, gambaran perempuan mencakup usia, jenis kelamin, keadaan tubuh, dan ciri muka. Wibisono (2016: 22) menambahkan bahwa citra fisik perempuan dalam sebuah karya sastra ditandai dengan adanya kesamaan antara ciri-ciri perempuan dalam keadaan nyata dengan gambaran yang diciptakan pengarang dalam karya sastra. Dapat disimpulkan bahwa aspek fisik perempuan adalah segala ciri fisik yang memiliki kesamaan dengan ciri perempuan dalam keadaan nyata. Sedangkan aspek psikis perempuan Menurut Sugihastuti (2009: 13) adalah aspek psikologis sebagai sosok yang feminin, yang biasa disebut dengan femininitas. Wibisono (2016: 24) menambahkan 182

192 bahwa citra psikologis perempuan dapat diwujudkan dengan sikap pertanggungjawaban penuh atas dirinya sendiri. dapat disimpulkan bahwa aspek psikis perempuan adalah suatu aspek yang tidak dapat dipisahkan dengan prinsip femininitas yakni, lemah lembut, membutuhkan orang lain, orientasinya kebersamaan, dan memelihara hubungan baik dengan orang lain, disamping itu perempuan juga dikatakan memiliki sikap bertanggungjawab atas dirinya sendiri, nasib, dan pembentukan dirinya. b. Citra Sosial Perempuan Citra sosial perempuan merupakan suatu gambaran tingkah laku yang berhubungan erat dengan norma dan nilai yang terdapat dalam kelompok masyarakat (Sugihastuti dalam Nirmala, 2016: 17). Citra sosial perempuan menurut Mbulu (2017: 15) dibedakan menjadi dua yakni citra dalam keluarga dan masyarakat. Citra perempuan dalam keluarga digambarkan dengan perannya sebagai istri, ibu, anak, dan anggota keluarga, terlebih lagi jika perempuan tersebut bekerja, hal tersebut dikatakan perempuan dengan beban ganda (Fakih, 2010: 21). Sedangkan citra perempuan dalam masyarakat tergambar ketika perempuan dapat menjalin hubungan dengan orang lain serta dapat menunjukkan eksistensinya dalam masyarakat. Wibisono (2016: 27) mengatakan meskipun banyak pelabelan negatif terhadap diri perempuan dalam masyarakat, tetapi mereka juga memiliki citra positif yang ditunjukkan dengan kegiatan di luar lingkup domestik. 2. Feminisme Eksistensialis Feminisme dapat dikatakan suatu gerakan yang dilakukan oleh perempuan untuk mencapai kesetaraan hak dengan laki-laki (gerakan pembebasan perempuan).tong (1998: 67) mengatakan ketika kaum perempuan menjadi semakin aktif baik dalam bentuk kelompok hak-hak perempuan ataupun dalam kelompok pembebasan perempuan dapat dikatakan sebagai suatu gerakan feminisme. Dikatakan juga bahwa gerakan feminis itu dilakukan untuk memperoleh kebebasan dalam kehidupan sosial bagi perempuan (Wibisono, 2016:28). Jadi, dapat disimpulkan bahwa feminisme adalah gerakan pembebasan perempuan yang dilakukan untuk mencapai kesetaraan hak dengan laki-laki melalui identifikasi identitas diri serta eksistensi perempuan dalam ranah publik (sosial). Dikatakan eksistensi, apabila manusia sedang mengusahakan keberadaannya. Eksistensi adalah bagaimana manusia berada dalam menjalani kehidupan di dunia ini dengan segala keterbatasannya. Jika dikaitkan dengan perempuan, eksistensi perempuan adalah suatu 183

193 keberadaan perempuan yang diciptakan untuk menunjukkan identitas dirinya dengan berbagai keterbatasan yang dimiliki. Sartre (dalam Tong, 1998: 255) menyatakan eksistensi ke dalam konsep kebebasan diri. Konsep tersebut dibagi menjadi dua yaitu Ada Dalam Dirinya Sendiri (en-soi) dan Ada Untuk Dirinya Sendiri (pour-soi). Ada Dalam Dirinya Sendiri mengacu kepada sesuatu yang secara tidak sadar telah ada dan terbentuk dalam diri seseorang. Sedangkan Ada Untuk Dirinya Sendiri lebih mengarah kepada sesuatu yang secara sadar atau sengaja dibentuk untuk memenuhi kebutuhan dirinya. Sartre (dalam Tong, 1998: 256) mengatakan bahwa kebebasan merupakan karakteristik yang membedakan suatu Diri. Maksudnya, manusia dianggap ada apabila dapat menciptakan identitas bagi dirinya sendiri dengan tindakan menetapkan sebuah pilihan dan keputusan dalam menjalani kehidupan. Dalam teori ini juga ditegaskan bahwa manusia secara mutlak bebas dalam menentukan identitas bagi dirinya. Jadi dapat disimpulkan bahwa feminisme eksistensialis adalah suatu gerakan pembebasan perempuan untuk mensetarakan kedudukannya dengan laki-laki, cara yang dilakukan adalah dengan mengeksistensikan diri mereka. Eksistensi maksudnya adalah menunjukkan identitas sesungguhnya dari diri mereka baik dari dalam diri maupun dalam perannya di masyarakat. a. Ada dalam Dirinya Sendiri Menurut Sartre (dalam Tong, 1998: 255) Ada Dalam Dirinya Sendiri dapat diasosiasikan dengan tubuh yang memiliki kehadiran objektif. Dalam konsep ini dikatakan bahwa ia ada begitu saja, tanpa diciptakan, dan tanpa diturunkan dari sesuatu yang lain, jadi dapat disimpulkan bahwa sesuatu yang sudah ada dalam dirinya. Jika dikaitkan dengan karakter manusia, Ada Dalam Dirinya Sendiri merupakan segala karakter yang terlihat dari tindakan yang dilakukan tanpa adanya kesadaran dalam pembentukannya. Karakter tersebut ada dengan sendirinya dan kemudian menjadi pilihan terakhir dalam dirinya. Untuk itu, eksistensi yang dapat dilakukan perempuan dalam konsep ini dapat ditunjukkan dengan cara menegaskan identitas diri perempuan yang sebenarnya, memanfaatkan apa yang telah ada dalam diri perempuan sebagai kelebihan dari dirinya. Serta menjadikan peran perempuan yang telah ada sebagai suatu keadaan yang juga harus diperhitungkan. 184

194 b. Ada untuk Dirinya Sendiri Dengan hadirnya konsep ini dikatakan bahwa perempuan dapat menunjukkan eksistensinya dengan cara menentukan atau memutuskan pilihan bagi dirinya sendiri. Konsep yang berkaitan dengan penentuan identitas diri secara bebas memberikan ruang yang besar bagi kaum perempuan untuk menunjukkan eksistensinya. Dalam persoalan ini perempuan akan memposisikan dirinya tidak lagi sebagai kaum sekunder atau nomor dua setelah laki-laki. Mereka akan berusaha dengan berbagai cara supaya bisa melepaskan kekuasaan laki-laki terhadap perempuan seperti yang selama ini terjadi. Salah satu cara yang dilakukan yaitu dengan menunjukkan peran dan eksistensi perempuan baik dalam ranah domestik maupun publik. Sartre (dalam Suseno, 2006: 58-60) mengatakan bahwa setiap orang sepenuhnya bertanggungjawab atas dirinya sendiri. Dengan menetapkan sesuatu yang kita inginkan, maka kita juga yang akan menciptakan nilai dan menerima resikonya. Inti dari eksistensialisme adalah di mana manusia dapat menciptakan posisi dirinya sendiri. Untuk itu, manusia bertanggung jawab seratus persen atas dirinya sendiri karena ia adalah hasil dari pilihannya sendiri. 3. Multikultural (Keragaman) Menurut Parsudi Suparlan (dalam Suryana dan Rusdiana, 2015) multikultural berarti beraneka ragam kebudayaan. Multikultural berasal dari kata kebudayaan, yaitu yang dilihat dari fungsinya dan sebagai pedoman bagi kehidupan manusia. Menurut Azzumardi Azra (dalam Suryana dan Rusdiana, 2015) keragaman merupakan salah satu realitas utama yang dialami masyarakat dan kebudayaan pada masa silam, kini dan pada waktuwaktu mendatang. Keragaman manusia bukan berarti manusia itu bermacam-macam atau berjenis-jenis seperti halnya binatang dan tumbuhan. Keragaman manusia berarti setiap manusia memiliki perbedaan yang ditinjau dari sifat-sifat pribadi, misalnya sikap, watak, kelakuan, dan hasrat. Keragaman manusia dalam tingkat individu di tingkat masyarakat merupakan tingkat realitas atau kenyataan yang harus dihadapi dan dialami. Sebagai individu akan berbeda dengan seseorang sebagai individu yang lain. Demikian pula, sebagai bagian dari satu masyarakat pasti juga memiliki perbedaan dengan masyarakat lainnya. Perbedaan inilah yang disebut keberagaman. Manusia diciptakan sederajat dengan manusia lainnya, keragaman hadir sebagai pengakuan dan jaminan atas 185

195 kesetaraan dan kesederajatan dalam memenuhi hak dan kewajiban untuk mengikuti norma dan tertib sosial ataupun hukum yang berlaku. Dalam masyarakat yang majemuk seperti Indonesia, yang terdiri atas berbagai suku, ras, agama, kelompok, dan golongan, keragaman itu tidak akan terelakkan. Bahkan tidak jarang juga dapat menimbulkan konflik. C. METODE PENELITIAN Penelitian ini menggunakan metode penelitian sastra anak, yakni penelitian terhadap teks dan konteks yang mendorong keterlibatan anak dengan karya sastra serta menyajikannya dalam bentuk deskripsi. Pendekatan feminisme digunakan untuk mengetahui penggambaran tokoh utama anak perempuan dalam novel anak. Kritik sastra feminis dan teori feminisme eksistensialis digunakan untuk menganalisis citra perempuan dan usaha pembebasan diri yang dilakukan oleh tokoh utama anak perempuan serta pengaruh keberagaman budaya dalam novel anak karya anak. Data dalam penelitian ini adalah kalimat, dialog, dan narasi yang mendeskripsikan citra tokoh utama dan eksistensi diri anak perempuan serta pengaruh keberagaman budaya dalam novel anak karya anak. Sumber data dalam penelitian ini adalah sumber data tertulis yang meliputi enam novel anak karya anak KKPK terbitan DARI Mizan. Teknik dokumentasi digunakan untuk mengumpulkan data dalam penelitian ini, yakni dengan mengambil data dari novel anak karya anak. Instrumen yang digunakan adalah peneliti sendiri, dengan bantuan tabel penjaring data. Tabel dapat dilihat sebagai berikut. Tabel 3.1 Citra Perempuan dalam Novel Anak Karya Anak No. Tokoh Utama Peremp uan dan kode novel 1. Melissa (I/TPS) Citra Perempuan Citra Diri Perempuan Citra Sosial Perempuan Citra Fisik Citra Psikis Citra dalam Keluarga Citra dalam Deskripsi Data 186

196 Eksistensi Perempuan Masyara kat Ada dalam dirinya Ada untuk dirinya Keterangan tabel: Tabel di atas digunakan untuk menjaring dari dari enam novel karya anak. Pada kolom pertama ada nomor urut novel. Kolom kedua adalah nama tokoh utama anak perempuan dan kode novel untuk mempermudah penyajian data. (I) sebagai kode dari urutan novel, (TPS) adalah kode untuk judul novel The Pink Shoes. Misalnya untuk novel yang kedua The Wonderful Banana Land maka dapat ditulis (II/TWBL). Kemudian untuk kolom ketiga adalah kategori dari citra perempuan yang akan dibuktikan dengan kutipan dalam novel dan di masukkan dalam kolom terakhir yaitu deskripsi data. D. PEMBAHASAN 1. Penggambaran Tokoh Perempuan dalam Novel Anak Karya Anak Novel anak karya anak yang dijadikan objek dalam penelitian ini adalah tiga novel karya penulis anak perempuan yakni Lidya (The Pink Shoes, 2016), Intan (The Wonderful Banana Land, 2016), dan Riza (My Dear Violin, 2017). a. Novel The Pink Shoes Novel The Pink Shoes karya Lidya menggunakan tokoh anak perempuan sebagai tokoh utama. Melissa merupakan tokoh utama dalam novel ini. Melissa dari segi penggambaran diri diilustrasikan sebagai anak perempuan. Penggambaran diri tersebut dideskripsikan melalui dialog antar tokoh dalam cerita. Berikut kutipan dalam novel. (1) Hai, namaku Melissa Adinda. Panggil aku Lisa. Aku mempunyai sahabat karib namanya Adiva Putri. Ketika aku dan Diva berjalan kaki untuk sampai ke sekolah, aku dan Diva terkena cipratan air kubangan! Rokku dan Diva pun basah dan kotor (I/TPS/43). Berdasarkan kutipan dialog dalam novel di atas, terlihat bahwa tokoh aku yang menjadi tokoh utama dalam cerita adalah seorang anak perempuan. Pernyataan tersebut dibuktikan dengan cara dia berpakaian, yakni menggunakan rok ke sekolah. Seperti telah diketahui bahwa anak perempuan pasti menggunakan rok, sedangkan anak laki-laki menggunakan celana ketika ke sekolah. 187

197 Melissa sebagai tokoh utama anak perempuan dalam novel ini, dari segi psikis digambarkan sebagai anak yang mudah terpancing emosi. Tetapi Melissa selain itu juga digambarkan sebagai anak perempuan yang memiliki rasa empati terhadap orang lain. berikut kutipan datanya dalam novel. (1) Mau tau enggak? Tadi kan ada yang kena cipratan air kubangan lho! kata Kesha, anak paling populer di sekolahku. Aku yang mendengarnya pun sebal, Kamu sengaja ya Kes, jangan kayak begitu dong! Rokku dan Diva basah tau! Mentang-mentang kamu pakai mobil! kataku (I/TPS/45). (2) Oh iya, besok Diva ulang tahun. Aku kasih apa ya? Pikirku. Kasih ini sajalah. Tak apa, aku tidak terlalu membutuhkannya. Sepatuku masih banyak yang bagus-bagus. Sedangkan Diva, sepatunya sudah usang, pikirku. Dia pasti lebih membutuhkan ini dari pada aku, teman macam apa aku ini yang tega melihat keadaan sahabatnya seperti itu. Lalu aku mengambil kertas kado dari lemari buku dan menuliskan kartu ucapan kemudian membungkusnya dengan sangat rapi (I/TPS/53). Dalam kutipan data kedua dapat tergambar bagaimana aspek psikis Melissa yang dengan sukarela memberikan barang impiannya kepada sahabatnya. Dalam kutipan ini juga rasa empati yang dimiliki Melissa terlihat. Dari segi kedudukannya dalam keluarga Melissa digambarkan sebagai anak yang sangat dicintai oleh kedua orang tuanya dan sangat sopan terhadap ibunya. Perilaku tersebut terlihat ketika Melissa mencium tangan bundanya ketika akan berangkat ke sekolah. Berikut kutipan dalam novel. (1) Bun, aku berangkat ya! kataku sambil mencium tangan bunda. Iya sayang, hati-hati di jalan ya! kata bunda sambil mengecup pipi gembilku (I/TPS/42). Dari kutipan tersebut tergambar bagaimana Melissa sangat dicintai oleh bundanya, dengan diberikannya kecupan sebagai tanda kasih oleh bunda kepada Melissa ketika dia akan berangkat ke sekolah. Perilaku Melissa yang sopan pun tergambar ketika dia berpamitan dan mencium tangan bunda terlebih dahulu sebelum berangkat ke sekolah. Jika dilihat dari perannya dalam masyarakat, Melissa digambarkan sebagai anak yang sangat ramah terhadap orang lain. Dia juga digambarkan sebagai anak yang sangat percaya diri ketika berbicara di depan orang banyak. Berikut data dalam kutipan novel. (1) Aku pun mengajak Diva duduk di sebelahku. Diva, makan rotinya ya! Terserah mau pakai selai yang mana saja. Ada cokelat, nanas, stroberi, dan srikaya. Kataku menawarinya. Iya Lis, kata Diva (I/TPS/42). 188

198 Dalam novel, tokoh Melissa sebagai anak perempuan juga digambarkan ikut melakukan gerakan pembebasan diri dengan cara membentuk dirinya menjadi anak perempuan mandiri dan gigih dalam mencapai impiannya. Berikut kutipan dalam novel. (1) Hari sabtu pun tiba. Aku bangun lalu mandi dan sarapan (I/TPS/50). (4) Sekarang aku semakin rajin menulis. InsyaAllah, ingin ikut lomba yang diadakan sebuah majalah anak-anak. Niatku pun tercapai. Bahkan, aku sudah mengirimnya. Aku tidak sabar menunggu pengumumannya dua hari lagi. Semoga saja aku menang. Hari yang ku tunggu pun tiba. Kakak...kakak! panggil ayah. Ada apa yah? tanyaku. Kamu menang lomba menulis, juara pertama. Selamat ya nak! kata ayah bangga. Wah, alhamdulillah aku menang. Kataku sambil melompat-lompat gembira (I/TPS/51-52). Penggambaran Melissa sebagai anak yang mandiri terlihat pada kutipan data 1. Terlihat Melissa yang telah terbiasa melakukan kegiatannya sendiri tanpa bantuan bunda maupun orang lain. Kemudian pada data 4 kutipan kedua tergambar sikap Melissa yang berusaha untuk mencapai impiannya sebagai penulis, yakni dengan mengikuti lomba yang diadakan oleh salah satu majalah. Jika dikaitkan dengan keberagaman budaya yang ada di Indonesia, novel anak karya Lydia ini mengandung budaya islami di dalamnya. Dapat dilihat dari segi penggunaan kata dalam dialog tokoh-tokohnya. Peristiwa tersebut terjadi karena pengaruh lingkungan sekitar. Apalagi di Indonesia yang didominasi oleh masyarakat muslim, pasti akan memberikan dampak terhadap anak ketika menuangkannya dalam karya sastra. Berikut data dalam novel yang menunjukkan pengaruh budaya Islami. (1) Assalamualaikum, salamku dan Diva. Waalaikumsalam. Eh ada Diva, Yuk sarapan! ajak Bunda (I/TPS/41). (2) InsyaAllah. Tapi aku harus izin bunda dulu, kataku sambil tersenyum (I/TPS/44). (3) Kita akan belajar tajwid. Silahkan keluarkan Juz Amma kalian! perintah ustazah Lyra (I/TPS/44). (4) Wah, alhamdulillah aku menang, kataku sambil melompat-lompat gembira (I/TPS/52). b. Novel The Wonderful Banana Land Elsie merupakan tokoh utama dalam novel ini. Intan sebagai penulis novel menggambarkan tokoh Esie sebagai gadis berambut cokelat pirang, beralis hitam tebal bak semut-semut yang berbaris indah, bola mata berwarna cokelat, dan bulu mata yang lentik. Penggambaran tokoh Elsie tersebut jika dilihat dari segi penggambaran fisik tokoh. Sedangkan jika dilihat dari segi psikis tokoh, Elsie digambarkan sebagai anak perempuan yang merasa kesepian, dan dia sangat mengharapkan seorang teman yang tulus. Berikut kutipan dalam novel. (1) Elsie tak memiliki seorang teman pun seusianya di perumahan ini. Elsie tahu, anak-anak seusianya di perumahan ini lebih sering menghabiskan waktu di 189

199 rumah mewah mereka masing-masing dengan segala fasilitas yang lengkap. Sehingga tak jarang Elsie merasa kesepian. Bukan hanya itu, penghuni perumahan ini begitu misterius. Mungkin itu juga yang menjadi salah satu penyebab penghuni satu dengan yang lainnya jarang bertegur sapa. Membosankan! (II/TWBL/16). Dalam keluarga, Elsie digambarkan sebagai anak yang manja dan selalu bergantung terhadap bundanya. Berikut kutipannya dalam novel. (1) Ayolah Bunda! Ini tidak akan lebih buruk dengan nilai ujian memasakku di sekolah, rayu Elsie dengan manjanya. Dia meletakkan kembali cangkir cokelat panasnya di atas meja (II/TWBL/11-13). (3) Elsie berulang kali meminta maaf, sayangnya Serene menganggapku acuh tak acuh bun, pekik Elsie dengan raut wajah sedih. Dia duduk di samping bunda sambil menceritakan semua keluh kesah dari dalam hatinya (II/TWBL/49). Dari kutipan data tersebut, terlihat penggambaran tokoh Elsie yang selalu bersikap manja terhadap bundanya. Bahkan dalam menyelesaikan masalahnya pun Elsie selalu bergantung kepada bundanya untuk mendapatkan solusi. Dilihat dari perannya dalam masyarakat, Elsie digambarkan sebagai anak yang suka membantu teman. Berikut kutipan data dalam novel. (1) Elsie, tolong bantu aku ya! Kamu masukkan pisang-pisang itu ke dalam penggorengan! Aku harus menghadap ibu Emelia, Pinta Serene kepada teman barunya itu. Tangannya memohon-mohon kepada Elsie. Tapi aku tidak bisa memasak Serene, jawab Elsie panik. Kamu tinggal memasukkannya lalu menggoreng pisang itu! Kamu pasti bisa Elsie. Ucap Serene dan meninggalkan Elsie di dapur sendirian. Elsie pun memenuhi permohonan Serene untuk membantunya menggoreng pisang kipas (II/TWBL/40). Eksistensi anak perempuan yang digambarkan melalui tokoh Elsie yaitu adanya tanggung jawab yang dimiliki Elsie. Dia berusaha sendiri atau tanpa bantuan orang lain untuk melakukan misi-misi permintaan maafnya kepada Serene. Berikut kutipan datanya dalam novel. (3) Elsie berulang kali menemui Serene, mendatangi di warungnya, lalu menemuinya. Namun Serene mengabaikanku, entah apa lagi yang harus aku lakukan untuk menebus semua kesalahan yang telah ku perbuat (II/TWBL/50). Pengaruh keberagaman budaya dalam masyarakat terhadap novel ini adalah dengan adanya kebiasaan untuk meminta maaf dan memaafkan. Di Indonesia, kebiasaan tindakan ini umum sekali dilakukan oleh semua orang. Meskipun berbeda ras, suku, agama, dan golongan, untuk menyadari kesalahan mereka hal yang dilakukan adalah dengan meminta maaf. Tindakan yang dilakukan oleh sebagian besar masyarakat ini menjadi cermin bagi anak untuk menuangkannya dalam karya sastra. Tidak terkecuali dalam penggambaran sosok anak perempuan. 190

200 c. Novel My Dear Violin Vexia adalah tokoh utama dalam novel karya Riza. Dari segi penggambaran fisik, Vexia digambarkan sebagai anak perempuan yang berusia dua belas tahun, memiliki tubuh tinggi dan tidak gemuk, rambut berwarna cokelat, kulit sawo matang, mata bulat, dan hidung tidak terlalu mancung. Dari segi psikis, Vexia digambarkan sebagai anak perempuan yang mudah kesal. Berikut kutipan dalam novel. (1) Kenapa sih, di dunia ini ada orang tua yang begitu disiplin? Dan itu adalah ayah dan bundaku sendiri! gumamku kesal sambil meletakkan buku di meja (III/MDV/17). (2) Masih ikut ekskul biola di sekolah? tanya ayah. Entah kenapa setiap aku mendengar pertanyaan ayah tentang biola akau selalu menjadi kesal. Karena kalau pun ayah menayakan itu, beliau takkan mengembalikanku untuk ikut ekskul biola di sekolahku lagi. Ve sudah tidak mengikuti ekskul biola. Tapi masih ingin mengikutinya! jawabku kesal (III/TWBL/11). Jika dilihat dari segi kedudukannya dalam keluarga, Vexia digambarkan sebagai anak yang patuh terhadap kedua orang tuanya, anak yang sangat disayangi oleh kakeknya, dan manja kepada kakeknya. Berikut kutipan data dalam novel. (3) Kakekku memang kakek paling baik di dunia! Mmmuuuaaaccchhh...! Aku sayang kakek! Jadi Kakek mau membantu Ve, kan? Terima kasih Kek! Tenang, jawab kakek sambil membelai rambutku (III/MDV/21). Sedangkan jika dilihat dari perannya dalam masyarakat, Vexia digambarkan sebagai anak yang ramah dan berani berbicara di depan umum. Berikut kutipan data dalam novel. (2) Hai juga, balasku ramah ketika tiba-tiba ada yang menyapaku. Aku memang anak yang ramah dan tidak berlebihan. Kenalkan namaku Karel, katanya sambil mengulurkan tangan. Hm..., dia anak yang ramah juga. Namaku Vexia, jawabku sambil membalas uluran tangannya (III/MDV/25). (3) Pertama-tama mari kita dengarkan sambutan dari pendiri buletin sekolah kita! kata kepala sekolah, semuanya bersorak ramai. Itu...itu...aku! dan aku diminta untuk menyampaikan sambutan di atas panggung. Vexia! Cepat kamu naik ke panggung! kata Rere sambil menarik tanganku (III/MDV/41). Dalam novel ini, tokoh Vexia menunjukkan eksistensinya dengan bermain biola, aktif dalam berbagai kegiatan di luar rumah seperti mengikuti klub jurnalistik, les privat, 191

201 mading sekolah, bulletin sekolah, perkumpulan Barbeque, dan festival biola. Berikut kutipan data dalam novel. (3) Hari pertama berangkat ke klub pastilah penuh perjuanagan. Aku pulang sekolah pukul dua siang, lalu mengikuti rapat mading sampai pukul tiga sore. Setelah itu aku pulang ke rumah dan pamit kepada bunda untuk pergi ke rumah kakek (III/MDV/22). (5) Hari jumat sore begitu cepat menghampiriku. Aku harus bergelut lagi dengan klub jurnalistik yang membosankan itu. Seharian ini aku tidak sempat bercekrama dengan Rere. Aku sibuk sekali, ikut inilah, itulah, rapat inilah, rapat itulah, kegiatan ini, kegiatan itu, tugas, pekerjaan rumah, dan lain-lain. Hai Ve! setiap kali Rere menyapaku seperti itu, pasti ku jawab sambil meluncurkan langkah cepat. Maaf Rere, tidak ada waktu untuk main-main. Aku ada rapat lima menit lagi. Sekarang aku harus menemui Miss Hall, setelah itu rapat pembentukan panitia, lalu...bye! Itulah aku, remaja sibuk dengan segudang aktivitas. Percaya tidak percaya, inilah kenyataan! (III/MDV/39). Pengaruh keberagaman budaya terhadap novel ini adalah keaktifan anak perempuan dalam dunia publik dan tidak terbelenggu pada ranah domestik. Penggambaran seperti ini diperoleh anak ketika masyarakat memperlihatkan budaya itu kepada mereka. Saat ini, para perempuan telah banyak yang aktif dalam dunia politik, sebagai menteri, ketua partai, bahkan juga pernah ada yang menjadi kepala suatu negara. Keadaan lingkungan seperti itu yang mendorong anak untuk menuangkannya dalam citra perempuan pada karyanya. E. SIMPULAN Citra perempuan dalam tiga novel karya anak tersebut jika dilihat dari aspek fisik digambarkan secara jelas oleh pengarang. Semua tokoh utama digambarkan sebagai seorang anak perempuan dengan segala karakteristiknya. Dari aspek psikis, tokoh utama dalam tiga novel digambarkan secara berbeda-beda. Yakni sebagai anak perempuan yang mudah terpancing emosi, kesepian dan mengharapkan seorang teman yang tulus, serta mudah kesal dengan keadaan yang dialaminya. Kemudian penggambaran tokoh utama anak perempuan dari segi kedudukannya dalam keluarga adalah semuanya berperan sebagai anak, yakni anak yang sangat dicintai oleh kedua orang tuanya dan manja. Selanjutnya penggambaran dari segi perannya dalam masyarakat. Tokoh utama anak perempuan dalam ketiga novel telah dapat menjalin hubungan baik dengan orang lain dalam ranah publik, misalnya sebagai teman diskusi dan sahabat. Eksistensi yang dilakukan tokoh utama anak perempuan jika dilihat dari penggambaran yang 192

202 diilustrasikan pengarang, diantaranya adalah berani berbicara di depan umum, berusaha dengan gigih untuk mencapai impiannya, mandiri, bertanggungjawab, serta tidak bergantung pada laki-laki. Jadi, dapat disimpulkan bahwa anak perempuan melalui karyanya, telah ikut menggalakkan gerakan feminisme. Penulis anak berusaha untuk tidak menjadikan laki-laki sebagai sosok yang selalu diceritakan. Perempuan dijadikan sebagai tokoh utama, digambarkan untuk tidak bergantung kepada laki-laki dalam segala persoalannya, serta berusaha untuk bebas menentukan pilihan hidupnya tanpa terhalang oleh kuasa laki-laki. Berdasarkan citra perempuan dalam ketiga novel karya anak tersebut, keragaman budaya di Indonesia yang berpengaruh adalah perilaku dan kebiasaan anak perempuan yang tidak lagi hanya berkutat dalam ranah domestik melainkan mereka juga telah menunjukkan eksistensinya dalam ranah publik. Kebiasaan-kebiasaan yang dilakukan masyarakat dalam dunia nyata menjadi cermin bagi penulis anak untuk menuangkannya dalam sosok anak perempuan pada karya sastra. Jadi dapat disimpulkan bahwa apa yang ada dalam karya sastra merupakan potret dari kehidupan sesungguhnya. DAFTAR PUSTAKA Auldina, Riza Dwita My Dear Violin. Bandung: DAR Mizan. Djajanegara, Soenarjati Kritik Sastra Feminis: Sebuah Pengantar. Gramedia Pustaka Utama: Jakarta. Fatihah, Maulidya Risti The Pink Shoes. Bandung: DAR Mizan. Fakih, Mansour Analisis Gender dan Transformasi Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Hayati, Yenni Jurnal Representasi Ibu dalam Sastra Anak Di Indonesia (Studi Kasus Terhadap Sastra Anak Karya Anak Periode 2000-an). Jurnal Humanus Vol. XIII No. 1. Irfarettha, Santy dkk Jurnal Citra Perempuan dalam Novel Bunga-Bunga Rindu Karya Badri Wahab. Padang: Universitas Negeri Padang. Mbulu, Anthonia Paula Hutri Skripsi Citra Perempuan Dalam Novel Suti Karya Sapardi Djoko Damono: Kajian Kritik Sastra. Yogyakarta: Universitas Sanata Dharma. Nurhaliza, Intan The Wonderful Banana Land.Bandung: DAR Mizan. Pradopo, Rahmat Joko Kajian Puisi. Yogyakarta: Gadjah University Mada Press. Sugihastuti Wanita Di Mata Wanita, Perspektif Sajak-Sajak Toety Heraty. Bandung: Nuansa Bandung Rona Bahasa dan Sastra Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Sugihastuti dan Suharto Kritik Sastra Feminis Teori dan Aplikasinya. Yogyakarta: PUSTAKA PELAJAR. Suseno, Franz Magnis Etika Abad ke-20. Yogyakarta: Kanisius. Suryana, Yaya dan Rusdiana Pendidikan Multikultural Suatu upaya Penguatan Jati Diri Bangsa Konsep-Prinsip-Implementasi. Bandung: CV Pustaka Setia. 193

203 Tong, Rosemarie Putnam Feminist Thought: Pengantar Paling Komprehensif kepada Arus Utama Pemikiran Feminist. Yogyakarta: JALASUTRA. Wibisono, Ardiyanto Skripsi Citra Perempuan Dalam Kumpulan Cerpen Antara Jimbaran dan Lovina Karya Sunaryono Basuki KS Kajian Feminisme Sastra. Purwokerto: Universitas Muhammadiyah Purwokerto. 194

204 INSTRUCTIONAL MEDIA FOR TEACHING INTRINSIC ELEMENTS ANALYSIS IN PROSE FICTIONS Lestari Setyowati Program Studi Pendidikan Bahasa Inggris, STKIP PGRI Pasuruan Abstract Teaching prose fiction in English as a Foreign Language (EFL) classroom is quite a challenge. If not planned carefully, the teaching and learning process of prose fiction can cause problems for the teacher and students, such as fatigue and the boredom feeling from both sides of the parties since they mostly would only read stories and analyze the intrinsic elements. The scope of instructional media discussed in this paper is limited to the use of You Tube videos and short movies which can be downloaded from the internet. This paper discusses the students opinion on the use of short films/movies for their learning the elements of fictions, the implementation in the classroom, as well as the strengths and weaknesses of using short movies and videos for teaching prose classes. The design used in the study was qualitative design. The main instrument used was interview, documentation, and personal reflection essays. The data was collected in March-April 2018 from the 2016A batch students who joined prose class in STKIP PGRI Pasuruan. The result shows that most of the students think that the use of short movies and videos are considered suitable in the teaching and learning process for prose class since they give a great help to comprehend the intrinsic elements as compared to learn them conventionally. Additionally, there are several steps to use the short movies for teaching the intrinsic elements of prose fictions, namely the pre-activity, whilst activity, and post-activity.this type of instructional aid offers teaching variations which can make the class alive and fun. Key words: instructional media, intrinsic elements, prose fiction, short movies I. INTRODUCTION Teaching prose fiction is almost similar to teaching reading because the goal between prose and reading are basically the same, that is comprehension (Setyowati & Sukmawan, 2018). Furthermore, to comprehend the fictions, the techniques of teaching reading can also be applied to the teaching of prose, such as skimming, scanning, and silent reading (Aslam, 2003). The comprehension activities between the two are also alike, that is questions and answer in the end of the passage, either written or oral questions. However, there are certain elements of prose which cannot be found in ordinary reading texts, namely the intrinsic elements of fictions, such as plot, characterization, conflicts, theme and messages, tone and atmosphere. Because of its authenticity in terms of language, style, and vocabulary, the teaching of prose in English 195

205 as a Foreign Language class (EFL) offers particular challenges as opposed to the teaching of reading. Firstly, many of the prose fictions written by famous writers are not short in terms of lengths. The short stories for EFL students, turn out to be long stories. Take for example MacKinlay Kantor s short stories, H.C Anderson s short stories, Edgar Allan Poe s, Guy de Maupassant s, Richard Connell s, Sir Arthur Conan Doyle s, Isaac Asimov s and many other. The short stories written by these authors, on the average is written in 1000 words lengths until 5,000 words. In facts, there are short stories which have more than 6,000 words length, such as The Most Dangerous Game by Richard Connell, and Sherlock Holmes series by Sir Arthur Conan Doyle. Because of this, many students have to struggle to finish reading the short stories assigned. They are challenged with the length of the story, vocabulary and syntactical difficulty. Secondly, even though the intrinsic elements are already familiar to them, many of these elements still present new knowledge for the students in term of fiction analysis. Take for example, the elements of plot, such as conflicts. In fiction analysis, there are many types conflicts. Abbott (2008) states that the structure of the narrative is formed by the conflicts. The typical conflicts found in fictions, as stated by Lavanya (2013) are man vs. man, man vs. society, man vs. self, man vs. nature, and man vs. supernatural. Understanding the concepts of conflict differences is not as easy as it may seem. The students need to read and feel the story before they make their analysis. And thirdly, the challenge lies in time to read and time to analyze. As many of the fictions are not quite short in length and new to the students, many of the stories cannot be read in one sitting. Even though the students have been assigned to read the stories at home, many of them often forget this. As a result, the read activity is often spent in the class, a time which is actually devoted for analysis. Looking at these typical problems found in prose fiction analysis, the writer was challenged to help the students comprehend the fictions. So far, research has been devoted on the effective strategies for teaching of prose fiction, particularly in university level. Firstly, Setyaningsih (2014) investigates the use of collaborative group investigation to solve the students problem in prose analysis. Through classroom action research procedure in two cycles, she found out that the students ability in analyzing the intrinsic elements of fictions can be improved by using collaborative group investigation. Secondly, Novianti (2016) was interested to conduct a case study in relation to the teaching of prose in one of the universities in West Java, 196

206 Indonesia. She found out that the strategies used by the lecturer were mainly individual reading assignment followed by oral interview to check the students comprehension. The lecturer also employed group reading and group discussion in which each group consists of different level of English proficiency so that the high achiever can help the low achiever for text comprehension. The newest study was conducted by Setyowati & Sukmawan (2018). The result of the study shows that the majority of the students believe that making an essay is the most effective way to understand a fiction through the analysis of its intrinsic elements. Yet, studies which focuses on the use of instructional media for teaching prose fiction is very scarce to find. This study, therefore, is intended to investigate the students opinion on the use of short films/movies for teaching prose fiction s intrinsic elements, and describe the implementation of the media for teaching prose. The result of the study is expected to enrich the body of knowledge in relation to the teaching of prose in EFL context, and instructional media in EFL classroom. II. REVIEW OF LITERATURE Literature and Prose The term literature is not something unfamiliar. Welleck & Warren (1956) offers several definition of literature. Firstly, in the broader definition, they define literature as everything in print. This means that anything that is written on the paper can be considered as literature, such as school textbook, dictionaries, thesaurus, megazines, etc. But in the narrow sense, Welleck and Warren (1956) define literature as 'great books', books which, whatever their subjects, are rich of literary form or expression'.the criteria of a book considered great because of either its aesthetic values, or aesthetic values combined with intellectuality. They further suggest that the term 'literature' works best if it is limited to the art of literature, which means imaginative literature, such as prose, poetry, and drama. Koesnosoebroto (1988:1) states that literature has its roots in one of the most basic human desires, i.e., the desire for pleasure. In his opinion, men have taken pleasure in following and participating in the imaginary adventures and imaginary experiences of imaginary people since the invention of language. Readers absorb pleasure from literature s power to imitate life. He further states that a good book is theone that can speak of imaginary people so clearly that they seem more alive than people in real life, and can make the readers care about the characters as if they were close friends. 197

207 The meaning of prose can be traced from monolingual dictionaries. Oxford dictionary (2017) defines prose as Written or spoken language in its ordinary form, without metrical structure. While Mirriam-Webster dictionary (2017), defines prose as a literary medium distinguished from poetry especially by its greater irregularity and variety of rhythm and its closer correspondence to the patterns of everyday speech. Looking at the meaning of prose from the dictionary, it can be concluded that prose is ordinary language used by people in their daily life, both in speaking and writing, just like text books, short stories, novel, feature articles, newspaper articles, etc. We read and listen to prose in , in chats, letter, news, lectures. In short, anything that is not in the form of poems is called prose. Perrine (1959) classifies two types of prose into two categories; fiction and non fiction. For Perrine, fiction is an a source of a different kind of knowledge (a knowledge of experience), while non fiction is indispensable fund of information and ideas, and one kind of knowledge of the world. Biography, auto biography, news, feature articles newspaper articles can be included as the non fictional prose. The fictional prose, or prose fictions, are those that contained imagined events and caharcters, that is why it is called not real or fiction (Frye, 1950), alhough Frye then later said these kind of distinction is a hazy one (1950:582). Prose fiction is one genre of literary works, beside poetry and drama. There are many fictions that can be found in the daily life such as short stories, novel, romance, etc. Visualizing a literary work in a film has become a commonplace, especially if the work is phenomenal one. In foreign literature, there have been many novels, poetry and dramas adapted in films on the big screen, for example William Shakespeare's works, such as Romeo and Juliet, Machbeth, The Merchant of Venice, Hamlet, The Tempest, As You Like it, and a few others. In addition, there are also many novels and short stories from other foreign literature which have been lifted to the big screen, for example the works of Sir Arthur Conan Doyle with his famous Sherlock Holmes figure as a smart detective. The short stories of the famous Hans Christian Andersen s, such as The Little Match Seller, The Ugly Duckling, The Thumbelina, The Tinder Box, have also been widely appointed to the big screen. Not only in English literature, foreign literature from several other countries has also been widely filmed in the form of big screen, such as in French (The Three Musketeers, The Huncback, Les Miserables), Chinese (Mojin: The Lost Legend, The Woman in the Dunes, Tale of Genji etc.), United States (Gone with the Wind, Lord of the Ring, Alice in Wonderland, The General's Daughter, The Pelican Brief, The Client, etc.) 198

208 Similarly, in Indonesian literature, the adaptation of novels into films can also be found. Novels which are raised into movie versions, generaly, are the best-selling novels. Take for example Dee Lestari's novesl, Supernova and Perahu Kertas, Andrea Hirata's novels Laskar Pelangi, Donny Dhirgantoro's novel, 5 CM, Habiburrahman El Shirazy s novels Ayat-ayat Love, and Ketika Cinta Bertasbih. Due to the many works of literature that have been lifted and adapted to the big screen in various versions, the most appropriate instructional media for literary learning is the audio visual media, especially film. With the development of current audio-visual technology, understanding and appreciating literature is no longer a boring thing. III. METHOD The design used in this study is qualitative approach because its main objective is to describe the existing phenomenon. The participants of the study were the 2016B batch students of English Education Study Program in STKIP PGRI Pasuruan. The instruments used were interview, documentation, and personal reflection essays. The total number of the students joining prose subject was 26 students, but only 24 students who collected the reflection essays. The data was analyzed qualitatively because the data was in the form of words and sentences. To help the researcher analyzed the data, a simple codification was used. IV. FINDING AND DISCUSSION A. The Students Opinion Toward the Use of Short films/movies The result of the self reflection essays shows that the majority of the students like the use of short films/movies for their learning of intrinsic elements of fictions. Table 1. The students pinion Topic F % It helps me to comprehend the 11 45% story It helps me to understand about 13 55% the intrinsic elements Total The data shows that the majority of the students (55%) like the application of the use of short films/movies for their learning in prose fiction analysis. In their opinion it helps them to comprehend the content of the story they read (45%). The following is their opinion as stated in their reflection and from the interview. 199

209 In my opinion, short movies from You Tube helps me a to understand the fictions. It is an easy and effective way because the students can understand the story better. The students are also not bored with the process of teaching and learning. This is a new innovation in the teaching and learning of prose because it can attract the students attention. They can be more concentrated in their learning, unlike the conventional way of teaching and learning prose fiction. (Rohmatun S/2016B) Using short movies from You Tube for understanding fictions is an effective to understand about fiction. We can understand clearly about some intrinsic elements in fiction. We can differentiate some types of plot, point of view easily by using short movies. (Fadiah A/2016B) In my opinion, short movies helps me a lot in my understanding of the story I read because I can see the characters. It does help me to understand the content of the story (Ahma Q/ 2016B) The result from the interview also reveals similar data. Mostly they agree on the use of short films/movies for their learning of prose. Below are some of them. It is a great method because when I just heard the explanation from my lecturer, I feel bored and sometimes, I don t get the point.(asrita/2016b) I think using short movies to learn about prose is effective because short movies can make students (especially me) understand about the lesson. Short movies also can show me the real examples about the topic. And I think short movies are more entertaining than reading a book. (Nona L/ 2016B) The students opinion is in line with Sahni (2016) in which she states that the use of ICT enable the teaching and learning process to be alive, enjoyable and interesting. It is a tool that can provide freshness which are different from day to day teaching. She further states that the use of ICT can make the students more engaged to what they are learning. B. The Use of Short films/movies for Prose Subject The use of films or movies in prose class functions mainly as appetizer, or a starter. Its main objective is to raise the students curiosity and reading interest. Movies or films cannot replace the reading activity of the literary work the students are supposed to do. The following is the three stages of learning in the use of films/movies for learning the intrinsic elements of fictions. Learning objective: Plot 200

210 1. Understanding the concept of conflicts 2. Identifying types of conflicts 3. Analyzing conflicts in The Gift of the Magi by O Henry A. Pre-activity (5 ) Checking the students presence and readiness Presenting the learning objectives B. Whilst-Activity (90 ) 1. Mentioning the elements of plot (reviewing) 2. Discussing the importance of conflicts in a story 3. Showing a clip of short movie Indonesian animation of Transformer (3:44) and inspirational true story (3:05) 4. Discussing the type of conflicts that occur in the clips 5. Summarizing the types of conflicts and giving examples of each (done in groups) 6. Silent Reading of The Gift of the Magi 7. Watching the short movie of the The Gift of the Magi (5:05) 8. Discussing in pair the plot and the types of conflicts found in the short story 9. Presenting the work for classroom discussion 10. Reviewing the topics learnt C. Post-Activity Giving feedback Giving assignment in relation to the topic submitted for next meeting. The use of technology in teaching literature is considered to be an innovative approach (Sahni, 2016). Movies can be bought or can be downloaded from You Tube. It is rich and can be accessed freely, widely, and easily. However, to use movies for teaching appropriately, the writer believes that there several things to be prepared carefully so that the teaching and learning process runs smoothly. They are the learning objective, the time needed to reach the goals, the duration of the movie, and the availability of the movie. Having a learning goal is very important because it is what underlies any teaching and learning process that takes place in the classroom. It helps the instructor to choose the type of film that will be used in class. For example, the purpose 201

211 of learning is to understand the different types of conflicts in the plot. If this is being the case, the instructor might need several movies to make comparison. Or, if the purpose of learning is to compare the theme of the story of the same author, then the film used can also be more than two. But if the purpose of learning is to compare the intrinsic elements of the written version of the work and the movie version, then the instructor might need only one movie. Secondly, the instructor should keep in mind about the time, either the time needed to reach the learning goals, or the duration of the movie. One should keep in mind that the learning time in the classroom is very limited, which is about minutes, while the duration of the film can be more than 100 minutes, usually even up to two hours. Due to the limited time of study in the classroom, it is strongly recommended that the film should not be played intact in the classroom. To solve this problem, the instructor can take only some excerpts or clips from the movie which support the achievement of the learning objectives. To do this, the preparation of the use of film as a instructional medium should be carefully planned and as much detail as possible before the lesson. If the lesson plan has been made, the next thing to do is to get the movie. Not all films are novel or short story adaptations. If it is difficult to get the movie, then the teacher should choose another movie that is still in accordance with the learning objectives. Some movie clips can be downloaded easily on You Tube. The clips can be used in the classroom for literary learning. Take for example to learn about the setting, some clips from well-known movie can be downloaded from You Tube, such as the clips of The Lord of the Ring story and discuss the setting of place and time of story. It is suggested that the films/movies clips used during the teaching should not exceed 7 minutes. If the duration of the movie clip is too long, either the students might loose interest to read the original story, or the classroom learning would loose its main goal, that is the analysis of the intrinsic elements through literary reading. C. Strengths and Weaknesses The students were asked to write about the strengths and weaknesses of using short films/movies for their learning of intrinsic elements of fictions. From the students point of view, the strengths of the use of short films/movies are 1) they help comprehension (46%), and are interesting and enjoyable (25%) because movies make the class alive and fun. Similarly, the majority of the students think that there are no weaknesses on the use of short movies (46%) because they feel the media help them a lot. 202

212 The weaknesses propose by the students deal with the technical problems, such as the availability of the facilities (21%), and the subtitling of the movies (21%). Table 2 presents a detail result dealing with the strengths and weaknesses on the use of short films/movies for learning the intrinsic elements of prose. Table 2. Strengths and Weaknesses Strength F % Weaknesses F % The movies helps my 1 4% I don t like if the movies 1 4% vocabulary are not similar with the original story I can remember plot of the 1 4% If the audio is not loud, 2 8% story it disturbs me It Helps imagination 4 17% I cannot understand the movie if it has no subtitle, and it makes me bored 5 21% It is enjoyable and interesting 7 29% It is not flexible because we need a room with electricity, laptop, LCD, and audio hardware (speaker) 5 21% It helps my comprehension 11 46% No weaknesses 11 46% of the story Total % Total % The students in this present study who say that there are no weaknesses on the use of short films/movies might be because they could not find any weaknesses, yet. But, there is no perfect instructional media for teaching a particular course. Thus, there are always weaknesses in any chosen instructional media used for teaching. It is true when the students say that the use of ICT is not flexible in terms of the facilities. As stated by Ghavifekr, Kunjappan, Ramasamy, Anthony (2016) there are some challenges that the teacher might face when using ICT. Among others, they are the availability of internet connection, and the limited support of technical assistance. Other weaknesses that the students are not aware are firstly, using movies/films too much to understand the literary work might reduce their reading interest. Watching movies can reduce the interest to read the original work. This is because the audience will be lazy to read the original version of the story because they have already known the plot. For example, anyone who has watched the Lord of the Ring trilogy will be lazy to read the original novel because the trilogy, which was written in 1954 and 1955, has a fairly thick number of pages, about 1000 pages for each book which can not be read in one sitting. And secondly, even though movies help the students imagination, as shown in the data, watching movies 203

213 may actually limit imagination. Enjoying novels, short stories, dramas, and poetry through silent reading enable the readers to visualize the characterizations, settings, atmosphere, and plots created by the authors. Sometimes one reader s imagination and other reader s imagination are not the same eventhough they are reading about the same story. However, if all the elements of the story have been visualized in the film, then no imagination is needed. In terms of strengths, the students say that the use of short movies/films make them interested in their learning of prose and enable them to comprehend the story better. This is line with Sahni s (2016) opinion that the use of ICT does eliminate the elements of boredom in the classroom. Other strength of using films/movies are the authenticity. Movies can be categorized as authentic materials because of the language used in it (Katchen, 2003). Furthermore, its creation are basically not for learning purposes. Therefore, the language and vocabulary used by the actors and actresses in the movies can become a valuable linguistic input for anyone who watches it. Other strength of using movies is they are interesting (Sahni, 2016). Watching movies is basically more fun than reading a book. In the film, there are visualization of characters, plots, and settings that make it easy for the audience to understand the narrative. Moreover, there are sound effects and songs that support the atmosphere so as to make the story more interesting. And finally, the use of movies may accommodate students who have different learning styles. As stated by Reid (1987) learners learn differently. Some learn better by listening (auditory Learning style), while some learn better by viewing (Visual learning style), other learn better when having a hands-on experience (tactile learning style), and other learn better when they are involved in physical movement (kinesthetic learning style). Since a person s learning style usually involves more than two learning styles, the use of films/movies for instructional media can give the maximum effect of learning (Ruusunen, 2011). Having said all this, it can be summed up that the use of films/movies in prose class have both strengths and weaknesses, and particular challenges that the teacher should be aware of. All in all, since the strengths outweigh the weaknesses, it is strongly suggested that prose instructor use short films or movie clips to help students comprehend the literary work they are reading. After all, the use of ICT provides engagement and freshness in the classroom atmosphere. 204

214 V. CONCLUSION In this digital era, the use of technology cannot be ignored. The advancement of technology should be utilized maximally for the teaching and learning purposes. The use of short films/movies for the teaching of prose fiction in relation to the intrinsic element analysis is considered appropriate help the students comprehend the story. Despite of the technical difficulties the instructor might face, this type of instructional media is interesting to use as it can make the class more alive. This research has some limitations. Firstly, since the design of the study descriptive qualitative in nature, the result of the study cannot be made as generalization. Future research is suggested to find out the effectiveness of short films or movie clips in relation to the students achievement in reading short stories or in prose class. Future research can also be directed to find out the effectiveness of movie subtitle for listening comprehension. References [1]. Abbott, H.P The Cambridge Introduction to Narrative (2nd Ed). Cambridge: Cambridge University. [2]. Aslam, M Teaching of English: Practical Course for B Ed Students. New Delhi: Foundation Books. [3]. Frye, N. The Four Forms of Prose Fiction. The Hudson Review. 2 (4): [4]. Ghavifekr, S., Kunjappan, T., Ramasamy,L., Anthony, A Teaching and Learning with ICT Tools: Issues and Challenges from Teachers Perceptions. Malaysian Online Journal of Educational Technology (MOJET). 4 (2): [5]. Katchen, J.E Teaching a Listening and Speaking Course with DVD Films: Can It Be Done? In H. C. Liou, J. E. Katchen, and H. Wang (Eds.), Lingua Tsing Hua. Taipei: Crane, [online] (15 Jan 2011) festschrift.htm [6]. Koesnosoebroto, S. B The Anatomy of Prose Fiction. Depdikbud. Jakarta:P2LPTK [7]. Lavanya Types Of Conflict In Literature With Examples. (Online) [8]. Mirriam-Webster Dictionary Prose. dictionary /prose [9]. Novianti, N English Literature Teaching: An Indonesian Context. Indonesian Journal of Applied Linguistics, 6 (1): [10]. Oxford LivingDictionary Prose. [11]. Perrine, L Story and Structure. New York: Harcourt Brace and World.. [12]. Reid, J.M The Learning Style Preferences of ESL Students. TESOL Quarterly 21 (1), [13]. Ruusunen, V Using Movies for Teaching: The Point of View of Teachers. Master s Thesis. University of Jyväskylä, Department of Languages English. (Online) Retrieved from 205

215 pdf [14]. Sahni, P.K. Teaching of English Literature With ICT: An Innovative Approach. Bhartiyam International Journal Of Education & Research, 5 (II): [15]. Setyaningsih, N.H Model Kolaboratif Tipe Investigasi Kelompok Sebagai Upaya Peningkatan Kemampuan Apresiasi Prosa Mahasiswa. Lingua, 10 (1) : [16]. Setyowati, L., & Sukmawan, S Writing for Comprehension in Prose Fiction Analysis: The Students Voices. Arab World English Journal (AWEJ). 9 (1): DOI: [17]. Wellek, R, & Warren, A Theory of Literature, 3rd ed. New York: Harcourt, Brace & World. 206

216 The Bubble Economy Burst s Effect Toward to Generation Z in Japan Based on Novel Install Written by Wataya Risa Hamdan Nafiatur Rosyida University of Brawijaya Faculty of Cultural Studies - Japanese Literature Department Malang, Indonesia hamdan.nope@gmail.com Abstract This research describes the effects of Bubble Economy Burst in Japan toward to teenagers in Japan which is represented by the main character in the novel Install written by Wataya Risa. The main character is a senior high school student named Noda Asako, and a sixth grade boy named Kazuyoshi, who are both classified as Generation Z, a generation born after the 1980s in Japan. Novel Install tells about Noda Asako, student who skipped school for 1 month secretly from her mother then decided to accept an arubaito from Kazuyoshi as a girl fūzoku chatto (sex chat). While doing this arubaito, they both are faced with the conditions to interact and satisfy the chatting opponent, but most of it became a friend to share story that can be a valuable life lesson for them. Structuralism analysis is a base to find intrinsic elements, then analyze will using one of the branches of contemporary literary sociology theory: Nihon Yōkai-Ron introduced by Atsushi Miura. This concept is an adaptation of the theory of Liquid Modernity initiated by sociologist Zygmunt Bauman, explains that the individual Generation Z in the society is liquid, not rigid, can adjust the shape of the container easily. It means, refer to individual who is experiencing an identity crisis, and does not know the purpose of life. The main character was constructed as a teenager born after 1980s, described as young generation's turning points in Japan, and totally oriented toward money and work, thus forgetting human existence. Results of this novel research are: (1) Generation of technology users; (2) Generations experiencing identity crises; (3) The lonely/kodoku and unbound generation/muen shakai among families; (4) Generations who are not interested in going to school; (5) The popularity of online prostitution among high school students; and (6) Individuals who cannot escape from sexuality. Keywords: Bubble Economy Burst, Generation Z, Nihon Yōkai-Ron A. Introduction In the late 1980s, Japan economy was boomed, driven by skyrocketing real estate price and equities market. Japanese consumer experience unprecedented prosperity before; skyscrapers arouse around Tokyo area, and Japan proudly expanded some of the world s largest banks and corporation. This moment what we called Bubble Economy. There are group took this opportunity to celebrate Japanese culture, prompted an independent foreign policy, and blew reawakening national sentiments. Some Japanese 207

217 worried about increased social cost limitlessly, especially the effects of wealth on youth and the increasing polarization of income in Japan middle class society. In short, rising a new wave of rising wealth and global influence. However, Japanese bubble economy was not built on firm economy foundations but driven by stocks market and real estate speculation, reckless business practice in the financial industry, and irresponsible government policies. What is known as Bubble Economy burst in early 1990s, leaving bankrupt banks, discredited bureaucrats, heaps of pessimistic consumers, and excessively economic problems. Moreover, the value of the land falls, the stock index falls, and economic growth essentially stops. This period we called as the Lost Decade, the economy was dying when companies refused to invest, consumers refused to spend it, and all standard economic recovery (loose monetary policy and generous government spending) failed to trigger a recovery. Meanwhile, the political landscape was plagued by the collapse of the Liberal Democratic Party, which was divided and lost power from the prime minister in 1993, for the first time since the party's founding in Japanese society also appears to fall apart, like divorce, and increased anger rates, increased suicide, and a series of crises, Aum Shinrikyō's sarin gas strike on the Tokyo subway, the Hanshin Great Earthquake that devastated Kobe, revealed the weaknesses of Japan's social structure, especially toward the youth. Japan s youth apparently facing bleak future, a wide scale budget deficit, ageing population, and collapsing social security system arouse massively. Despite this, Japan s youth are astonishingly positive in their outlook. Government Survey proved levels of youth life satisfaction reached 78.4%, the highest they had been since 1967 and higher than during bubble economy period. Moreover, NHK survey on youth attitudes reveals that more than 90% of high school students are happy and the majority of junior high school students are very happy. This result opposite situation of Japan s youth appears to be worsening. Although recession continued since 1990s, Japan has become a more comfortable place for young people to live in. Bubble economy burst period boosted higher-quality products at competitive prices without having to spend too much, it is now possible to have a reasonably enjoyable everyday life. Enjoy today, tomorrow is coming rooted the mentality that increasingly absorbs Japan s youth. This consummatory mindset is where, rather than striving towards long-term goals, the focus is on having fun in the here and now. Modern Japanese youth cannot relate to the feelings of their parents or those who experienced the period ( 無縁 ) of rapidly rising living standards and economic growth 208

218 during the 1980s. Generate slogan I am poor now but the future will be filled with riches is no longer relevant. Japan has become an incredibly wealthy, so its youth are treasuring the here and now, with little incentive to look towards a brighter future 13. This phenomena might be drawn in contemporary literature, particularly novel. I choose novel Install written by wonderful young novelist Wataya Risa. Install is her first debut novel, won Bungei Prize in 2001 when she 17 years old. Two years later in 2003, she shared Akutagawa Prize with Kanehara Hitomi, confirm as youngest female prize recipient in Japanese literature history. She wrote a novel with a big theme depicting the collapse of the family value system, marriage, romance, and friendship underpinned by Japanese bubble economy burst produced youth damage, empty spiritually overshadowed by isolation, alienation, and violence, and distrust of society. Furthermore, characters and lifestyles shown in opposite to what is expected in the society's hegemony of gender and sexuality. B. Literature Study and Method 1. Bubble Economy Bubble economy ( バブル景気 ) refers to Japan's very high economic growth in 1980, swelled in 1986, where Japanese stocks for world exports peaked, and over the next 4 years assets grew by 80%. On 29 December 1989, where Nikei shares were reached peak ranked highest in history (38,915.87), making the Japanese economy surpass the United States. The bubble economy period ranged from which was an uninterrupted year of prosperity in Japan, but it was also a year of luxury, corruption, and waste. During the bubble economy period, level of public consumption is rising. Many people also spend money in partying, traveling abroad like America, Europe, and Oceania, buying expensive clothes, food, to buy branded goods like Gucci and Louis Vuitton. Behind it, various social problems arise such as those who own the land can become very rich, while those who have no money cannot buy a house causing inequality and injustice; since empty land (easy to sell) is more valuable than building land, many yakuza are destroying buildings illegally and forcing their owners to sell the land, not infrequently the yakuza crashes the truck into the building to destroy it; the number of office buildings built in urban areas, but left empty for many years; then the number of amusement parks and resort hotels built, but many are financially troubled and bankrupt; 13 Furuichi, Noritoshi The Fragile Happiness of Japan Insular Youth

219 and many construction workers from Central Asia (especially Iran) come to Japan (many are legal, but there are illegal workers), where every weekend they gather at Ueno Park to relax or exchange information. But this phenomenon is lost after the bubble economy burst. 2. Bubble Economy Burst and Continuously Economic Recession Bubble Economy began to break in January 1990, when stock prices declined continuously for a full year. Property values are slowly shrinking, as well as Japan's economic growth suddenly declines. In December 1989 and August 1992, Nikkei shares fell from to , and production lost as much as $ 2 trillion. The economic downturn is affected by international recession, foreign competition in export markets, the inability of the government to protect weak banks and business from globalization, realization of stock prices and property values to inflation during the bubble economy, and the Bank of Japan imposes too low interest rates. At this time, all the prosperity and comfort gained during the bubble economy became unstable. Many corporate stocks are falling so many bankrupt companies, resulting in the downsizing of employees and the fall of the permanent employment system leading to an increase in unemployment and homeless numbers. The absence of job security in the company led to new types of workers such as freeters. The young generation who just graduated from high school lost hope between working or continuing college, thus giving birth to NEET. Land prices become high, uncontrolled, and unstable so that many projects unfinished or empty buildings without any occupants. Family stability is shaky because the father of a salaryman cannot meet the needs of the household, thereby plunging into depression, alcoholism, and divorce that leads to neglect of the family. And the emergence of female part-time workers who mostly are housewives, turn into breadwinner to fulfill family life needs. 3. Generation Z 14 Generation Z is a term to name generation born after millennial generation (after 1977s). This term first appeared in William Strauss and Neil Howe's book Generation, published in 1991, tells a series of generational biographies in America, such as the 14 Generation Z is a term adopted by Miura Atsushi after reading the results of a research institute of cultural studies in Japan which received a request from a news agency to conduct a survey through questionnaires to teenagers across Japan aged years, (the benchmark of this age will be called by Generation Z). This survey was conducted in July-August 2007, in other words, these teenagers were born in the period , and when the survey took place most of them are high school students and students. (Nihon Yōkai-ron, p.4) 210

220 Vietnam War, the post-world War II baby boomers, and the generation's revolution. While in Australia, Mark McCrindle wrote a book about Generation Z in Australia entitled The ABC of XYZ, which was published in He also categorize generation years in Australia driven by existing phenomenon in the country, like Strauss and Howe did. Similar in Japan, Generation Z concept first introduced by Miura Atsushi to classify generation years after Generation X and Generation Y distinctly. Generation X and Y is a concept introduced by American marketing which was subsequently adopted by Japan. Adopted term by Japanese sociologist Hayashi Chikio, Miura classifies as five generations, respectively divided fifteen years span, contingent to social condition of Japanese people experiencing rapid changes after the war, particularly 1945, 1960, 1970, Each generation accentuate different social values of views on various issues, such as: rejection Japanese culture through the defeat of war and influence of America; modernization based on the start of economic growth and the restoration of Japan's postwar confidence; a reevaluation of traditional Japanese values; as well as internationalization and awareness of caring for the environment. Miura classified Japanese generation years as below: Figure 1. Classification of Japanese Generation 1) Showa Hitoketa Sedai. Born around 1933 during Manchurian Incident and other wars. When this generation turn 20 years old, they had enormously responsible to develop economic growth after Korean War 2) Dankai Sedai. Born after post Pacific War, around 1948s. When they turn 15, both of junior and senior high school graduates must participated developed Japan's economic as a rough labor force. Contrary, undergraduate students in their 20s are playing an important role in rejecting the world movement 211

221 3) Shinjinrui Sedai/New Humanity Generation. This generation born around 1963s when Japan's economic situation began to strengthen. In the1970s, this generation belonged to a middle-class society, and as they entered their twenties, it became a consumptive society 4) Shinsei Dankai Junia Sedai/Junior Genuine Generation. Born around 1978 while most of the Japanese people were settled in middle-class society. They missed childhood and adolescence when Japan was in the bubble economy, but once in its 20s, Japan began to experience economic instability that caused this generation to find work difficulties, decreased income, and widespread social gap in Japanese society. 5) Shinjinrui Junia Sedai. This generation was born around 1993 when Japan experienced an economic recession, and they missed childhood and adolescence with the title '10 years lost' due to prolonged recession from 1990 to 2000 Figure above describe that Generation X in Japan was born before 1970 ( ), Generation Y born after 1970 ( ), while Generation Z born after 1980 ( ). That is to say, Generation Z are children of Generation X (Shinjinrui Sedai), and Generation Y, (Shinsei Dankai Junia Sedai), but by generation classification, it placed between generations Shinsei Dankai Junia Sedaiand Shinjinrui Junia Sedai. Generation X, Y are children of Dankai Sedai generationa.k.a. baby-boom first generation, during high birth rate in Japan in Due to drastically shrank of Japanese population as a result of World War II. Therefore the Japanese Government promoted the program to get married people and descendants to increase the population back.generation Z also shows a continuous shōshika (less children society) phenomenon, even if aggregated with 7-year-old Generation Z, the population is almost the same as Generation X population. Generation Z's parents love branded and high class goods, made them as a good market in the business world. Generation Z was born when family complex grown, raised by sophisticated technology and the internet, elementary school children already have their own mobile phone are common phenomena. Most junior high school students or those from primary school have mobile phones, they are very fluent in using it for ing, surfing the internet, or playing with television games in their homes. However, the current trend among Generation Z is streaming music using Ipod on Youtube. 212

222 4. Generation Z is Affected by Bubble Economy Burst and Globalization Generation Z born in the bubble economy period, but roughly refer children who were experiences elementary school in influenced by bubble burst effect. Economy burst became a great opportunity to deconstruction completely the values of Japanese companies. First of all, through this collapse many large-scale Japanese companies are bankrupt, and undermine seniority systems also lifetime employment in the workplace. Later in the wave of economic globalization and deregulation (restriction appeasement), many companies are closed, thus causing an unstable situation. Through the weakness of the Kabushiki Kaisha system, the basis of a stable life plan and the post-war economic growth of Japan, many phenomena are perceived as commonplace that employees work to study and only work in one company during their lifetime. Certainly the parents of the Generation Z suffered a severe blow, and the household became unstable. For example, in those years there were also events that shocked Japan, such as the spread of toxic gas Sarin on the subway by the fanatical religious group Aum Shinrikyō, the big fire in Osaka-Kobe, until the successive killings committed by 14-year-old teenagers became fear for this generation. During entering the junior high school ( ), the situation that had initially recovered, suddenly surprised by fallen of Yamaichi securities company in 1997, which became a metaphor symbol of big companies bankruptcy. This case arouse number of criminal cases and high rates suicide cases in Japan. During school ( ), Japan was once again thrown by terrorist attacks news 9/11 in America, as well as the case of 6th grade girls who killed their own classmates, and many more sad cases and made people feel insecure. This generation can be called a generation raised in the collapse of the system and the value of Japanese society that has collapsed, so that it can affect the awareness and thought patterns, as well as the character of Generation Z. In his book, Miura mentions the problems faced by Generation Z are not only about criminal, but also the problems surrounding the life of adolescents in society, such as: increasingly carnivorous rough girls like men; the number of girls who want to become cabacula girl; spiritual in the younger generation; and the yosakoi dance which is increasingly popular among young Japanese teenagers. Another contributing factor called Generation Z is demographic change in the country; born during economic crisis; relies heavily on technology; focuses on global issues; virtual generation that prioritizes visual technology; and more advanced in education. Generation Z metaphor as liquid, not a solid. This words means generation who easy to 213

223 adapt current changes, irregular, un-substantial; and ultimately the goal of liberation from solid, namely deregulation, liberalization, flexibility, against the standard rules. Ulrich Beck (1999) calls the liquid society as modernity. They are also called zombie, because of between 'life and death' circumstances. Individual flesh described as nutshell, but the inside is hollow and no substantial. The shell is filled with a variety of new cultures that are constantly changing, so they do not have a permanent aperture. From the description above, Generation Z is a global phenomenon that not only occurs in one country, but various developed countries that have similar characteristics as above. 5. Generation Z Using Cell Phone and Internet Fluently Mobile phone 携帯電話 in Japan is an object owned by almost everyone because it is cheap and practical, besides it is as a 'friend' to accompany the journey in the train and motor vehicle. Since introduced shoulder phone in 1985, Japan continuously innovate the form until smaller, lightweight, and easy to carry anywhere mobile phone created. Percentage of mobile phone users from 1994 to 2000 jumped from 1% to 10%. In the late 1990s, Japan holds the highest record of mobile phone ownership, which is 37% of the population owns a cell phone, compared to 25% for the United States. Since 1999, there has been a tremendous increase in mobile phone use and the rapid advancement in features and functionality of each unit that makes mobile phones popular in Japan. For some people from kids to middle-aged, cell phones become an important part of life because they can do anything like reading books, newspapers, or manga in digital form on the train. Furthermore, cellular phones evolved into smartphones in 2005, and increasingly sought after by the public due to its practicality. Today, youth using mobile phones to communicate, shop online, play games, watch television, browse the internet. They prefer to communicate both short messages and s because they are more fun than talking directly because they have emoticons, are cheaper, and are afraid of disturbing the person if they call directly. Meanwhile, internet service providers appeared in Japan for the first time in 1993, but at that time their use was limited to government offices and companies. In 1999, only 20% of the Japanese population using internet access due to slow speed, high prices, and dial-up service, were unable to gain unlimited access in quotas. Internet users also have to pay a premium to the provider for every minute if online, as well as internet line is often busy at night when phone charges go down as well as during the daytime during lunch. In 2003, the percentage of Internet users to 40% because the provides faster internet access. 214

224 The peak in 2008, the penetration of its use was 75.3% with the number of users million people. Factors affecting the increasing population of Internet users are the start of service access to mobile phones in 1999, as well as Japan is the cheapest country in broadband internet rates in the world. The use of the Internet cannot be separated from cell phones and computers because they need each other. Through the internet connected to a cell phone or computer, one can make long distance communication in real time, browsing data, watching television, watching videos, shopping online, and so forth. But if the use is not wise, the internet can be used for negative things, such as browsing pornography and porno action sites. Therefore, although the Internet cannot be separated from the life of modern society today, but it should be considered wisely. 6. Intrinsic Elements The intrinsic element is an element of literary builder that comes from within the work itself, consists of themes, plots, characterizations, backgrounds, points of view, language styles, and moral philosophy. In this research, the intrinsic element used is character/characterization and setting. Here is an explanation of the intrinsic elements in the novel Install: 6.1 Character/Characterization A character is a person who appears inside a novel, while characterizations are techniques of how the author displays the characters in the story so that it can be known character s feature.this describe the character of the story by considering the aspects of articulate, thorough, and coherent, so the author must choose how to describe the type and character of the characters in the story so as to achieve some of these considerations. Characterizing elements include the characters, characteristic, and how the placement and writing style inside story. To analyze Install novels, will distinguish the character into 2, namely the main character and additional characters. By characters, could be known social circumstances, as well as other symbols related to public knowledge to the public. 6.2 Setting Setting is the base that has the sense of place, the relationship of time, and the social environment where the occurrences of events are written. In short, meaning the depiction of place, time, and atmosphere in an event that is in fiction. The setting elements are 215

225 divided into three, including the place setting, the time setting, and the social setting. A place setting is a setting element that points to a location and explains where it happened. Timeframe is a setting element that leads to the occurrence of events in a fictional story. Then social setting is the setting that describes the social life of the society which includes the problems and customs of the community. Social background can be life habits, customs, traditions, beliefs, ways of thinking, and so forth. Through the three settings above, we can know the time and place in the story, as well as the social circumstances in the story. So if the background is linked to the actual social problems in reality, it does not occur ambiguously because there is appropriate evidence. 7. Synopsis of Install Novel Novel Install tells about ordinary third grade high school student ( 女子高生 ), Noda Asako, who goes through her daily routine with monotonously. On day, she feels experienced 'enlightenment'. Another time, on the advice of his classmate, Kouichi, she decided to stay home for a few days to get rid of school saturation, instead skipped 4 weeks secretly from her mother. In the same time, she met Aoki Kazuyoshi, a sixth grade elementary school boy who picked up the broken computer she dumped at garbage place. Asako wondering him and stalk secretly. But Kazuyoshi realized, instead invites her to his mansion to collaborate fūzoku chatto 15 風俗チャット, means arubaito about doing sexual chatting activity by using computers and phone lines. Asako surprised that the 12-year-old boy understands about fūzoku chatto, but Kazuyoshi explains that he was asked by Miyabi, his chatting friend who is a porn star model to replace him as fūzoku musume 16, for a month, because he is busy taking care of his household. Instead, they will get amount of money as arubaito pay. Without hesitation, Asako accepted his offer. During the baito, Asako and Kazuyoshi using Miyabi chat ID, chat alternately from morning to afternoon by Asako, the rest by Kazuyoshi. They did secretly in Kazuyoshi mansion, right in his oshiire. At first, Asako clumsy facing her 'guest', by time she became flexible, masterly different character while communicate of each of his guests by different backgrounds of age, occupation, experience, and nature. Y this, she learns that 15 Fūzokuchatto is online sex chat or commonly called sexting. That is the activity of sending photos, messages, voic , IM, or sexual video via phone, computer, webcam, or other device. Delivery of obscene and clear messages has been done since hundreds of years ago, but what distinguishes it now is the technology that can disseminate information instantly and quickly. The contents of messages can be stored in digital media such as phones, computers, networks, and so forth 16 Fūzoku musume: girl who working in fūzoku business; hostess 216

226 Miyabi is a baka-kyara 馬鹿キャラ or a stupid character that is easily forgotten for just doing small talk, people can come in one chat, and never come again. In addition fūzoku chatto only as a means to do things ero (porn). But the most important, she learned to take chest to accept his 'guest' just to chat for a while, so he could not more with to guests. The climax when Asako s mother got word from Natsuko Sensei, her homeroom teacher, about her length skipped class. Mother disappointed then scolded her. Naturally she frightened and angry to mother, then return to Kazuyoshi's mansion. But unfortunately, Kayori, Kazuyoshi's mother, caught her opened the her residence door with a spare key, the she more scared than before. In the contrary, Kayori realize the intruder, then set a trap at home to caught intruder. Unexpectedly, Kayori did not scold her, but instead asked Asako to look after Kazuyoshi. End of story, Asako and Kazuyoshi receive the promised money from Miyabi. Furthermore, both Asako, Kazuyoshi, and Miyabi themselves finally decided to quit baito fūzoku chatto. Both of Asako and Kazuyoshi continued his school, Miyabi did not ask them anymore. In addition, Asako seemed got enlightenment finally realized all about what she had done so far, and promised herself to start trying to face the future that she still does not know. C. Analysis 1. Analysis of Intrinsic Elements 1.1 Character/Characteristic a. Noda Asako( 野朝朝子 )/Miyabi I am a girl trapped at 17. Still cannot drink sake or drive a car, evenhavea sex, I cannot be anything, but I got enlightenment. I do not want to be a singer, do not want to be a novelist, but in junior high school have many opportunities to grow and so waking up it decreases, if continuing to live a small life in this world would be sad. This 17-year-old hasty feeling is at odds with 17-year-old relief. I understand sadly through this. What is needed now is of course not escape from this dump, but moving forward. Just as with a person's life, maybe the flash of light will disappear, superstition either the state of such miserable girls, back to school, again start obeying the bell in! (Install, p ) In Japan, the age of 17 years is an age that has not been called an adult because sake and smoking are prohibited. While at the age of 17, Asako has undergone a phase of becoming an adult. Therefore, she feels his life is only half as a human being, because he has never had sex, has no driver's license, and has not been able to drink sake, even he analogizes himself just like garbage that deserves to be dumped in a garbage dump. This feeling is natural to Asako who feels chūto hanpa (half-half), she cannot go forward act 217

227 as an adult because of the age limit, but on the other hand he is not a child anymore who has many dreams, he can see the reality that his ability is not as good as it used to be. Therefore he seemed to get enlightenment that life was not entirely sweet, as he had dreamed. He has to move forward to survive, which is to go through a school routine as a high school student. The installing process of Asako's began when she began to perform the role of a fake Miyabi along with Kazuyoshi. She reborn as a mature new person, met many new people, and experienced in the adult world. This makes her like 2 personality, adult when in front of the screen, and innocent girl in real life. b. Kazuyoshi( かずよし木青 )/Kanako/Miyabi Kazuyoshi is a sixth grade student whose his biological mother had been dead when he was a child. Her father remarried with Kayori in few months before, then moved to Saitama because of the mutation of his father's work. He is a mature figure because still cool, not sad or whining, even just happy when moving school. Kazuyoshi's move to Saitama is an install process on him. In the new environment, he gets a new natural atmosphere and friends, even with his junior high school plan next year, an analogy that he has closed his previous life and opened up to new experiences and treatments different from before. "That s not like that! Instead, I'm grateful moving here because I can make friends at school, then very close to the junior high school entrance plans next year. Even this mansion is very pleasant because of its many natural scenery. This is village, "(Install, p 96) Before moving to Saitama, he was just a 6th grade elementary school boy, but after moving, he became a fūzoku musume named Kanako. From this world he met the figure of Miyabi who will ask for help to him. He has installed Kaneko's figure on him in front of the screen, and re-installing it with a fake Miyabi figure, which makes him reborn with different names, friends, and circumstances.. c. Miyabi ( 雅 ) A yan-mama 17 who has a husband and a child. Previously,she worked as fūzoku-musume on a homepage managed by fūzoku-website. She asks Kanako (Kazuyoshi) to replace her baito on fūzoku-website by using her ID name chat for a month because of her busy of child caring. He cannot take leave for that reason because his boss will fire him. However, his baito is not as vulgar as it used to be. Will you replace me for fūzoku baito? Surprised yes because suddenly? Although fūzoku, but that does not mean intercourse as I always do, but limited to chatting about porn in the chat, plus Saturday and Sunday holidays. Easy, is not it? Actually the shop where I work recently opened a new homepage, to the point that I'm a chat-girl working in a shop like that. The plan of the acquired guests is then invited to the store, so that it can get a double profit. But because I'm a man's wife, have a child, and also a young mother (: D) gets very busy. Despite working hard at night, but cannot engage in sex chat. (Install, p 63-64) 17 Yan-mama ヤンキー + ママ : Young mothers in their 20s (in 2000) who are married and have children. The term was popular in 1994, where many junior and senior high school teenagers had free sex to have children out of wedlock at a very young age. Because he was very young, yan-mama is very fashionable, and is characterized by brown hair.. 218

228 Physically, Miyabi has a broken white skin, big and tight size of boobs. This sensual figurecertainly will invite men to visit her chatroom. She has several regular customers who always visit her chatroom, ranging from the nerd to the nasty brain. But Asako argues that Miyabi's figure is the same as her, a figure who wants to get out of an unpleasant life. d. Mother ( お母さん ) Asako s Mother is workaholic figure because she is willing to work overtime on holidays. Strong, invincible, disciplined, and want all to go according to the rules. She always tie her hair neatly. Motheris portrayed like silence as a sign to distance herself from others she does not know because she is wasting her precious time. Mother is a figure that Asako feared, because is a rigid figure, obedient to rules and norms. Mother answered quickly. Then the old woman's hand over her face touched my cheek, floated her gaze for a moment on my school uniform, whether she felt embarrassed, created another silence. SILENCE--that Mother purposely created. This powerful weapon is often used when Mom wants to cut off the conversation quickly, and Mother hates the type who gossips for wasting her precious time. (Install, p38) The existence of Mother as a character who suppress Asako because of his cold attitude, do not care and like silence, which makes Asako afraid of the figure of Mother. Mother character has different temperaments and attitudes from beginning to end and is an attitude that the reader cannot predict. He also represents a single parent mother who works to support his family's needs, who do not have much time to communicate with Asako, thereby spreading distance to Asako. e. Aoki Kayori ( 木青かより )/Kazuyoshi s Step Mother Kayori is Kazuyoshi's stepmother who last year married Kazuyoshi's father. One time, when visiting neighbors, she gave a souvenir of a full box of underwear containing sexy panties to Asako and his mother. Kayori works in the Department Store Store underwear brand Sonachine. She has skinny body, face a bit old but beautiful. Kayori also has a strange habit that makes Kazuyoshi feel peculiar and uncomfortable, pile up to 10 ply pads of napkin in the bathroom, and asked Kazuyoshi to want a younger brother or sister. This habit is very unusual for any normal woman because idea of menstruation is something dirty and inappropriate to show to others. "It's about my new mother, Kayori. I'm very uncomfortable with her bad habit, not means dislike. Every her period, she always compose the panties and pads in front of ofurountil ten layers, then lined up in the kitchen. I really scared and uncomfortable. Also she seriously asked me that: Kazuyoshi wants a little sister or little brother?'. Just like it!"(install, p 96) Kayori is an additional figure in the Install novel, but she gives shocking influence to Asako of her painful figure, when Asako caught by her sneaked into her house. As for Kazuyoshi, Kayori's figure is regarded as a non-taboo ero-mama to show inappropriate affection to small children. Kayori is a character who since the beginning of the story is told as a mother a little strange. It represents the social status of a mother working parttime in the family. 219

229 a. Setting Time setting in novel Install is around the year , where the use of computer and internet technology has become popular in Japan. The main place setting is the residence of Aoki, where all the activity is centered on the oshiire 18 inside Kazuyoshi's room. Inside the oshiire, fūzoku chatto activities take place by Asako and Kazuyoshi. No one else at home except us. Since Kazuyoshi entered the washitsu 19 next to the living room, I set foot in the tatami. The chair in the washitsu is very simple, there is a pile of laundry on a small closet rack and in the middle of the room. There is no big computer silhouette here. But, I understand that the computer is under a pile of mounting laundry, but Kazuyoshi moves toward the oshiire in front of the room, then opens the sliding door. I was surprised to see a strange oshiire in front of my eyes. In oshiire not placed any items, the top and bottom are not entered any, at the right end of the top oshiire is damaged only computer only. Pressed by the dim and dim atmosphere of the room, without thinking I was interested in this oshiire so empty. I move closer to the computer, visible cables extending from the rear, so that lights are not flashy, along the corner of the wall taped with tape until following the direction of the plug. I was stunned and said "why put a computer here?". As soon as I tried to touch the machine, just as before at my house, I understood that he was rubbing cleanly because there was no dust. (Install, p ) Kazuyoshi's computer is placed inside the oshiire in his room. Oshiire here is described as a hidden, dark, great place, yet comforting for Asako and Kazuyoshi. In this oshiire, fūzoku chatto action performed by Asako and Kazuyoshi, in other words there is sensuality activity in here. But oshiire also means botai kaiki or mother's womb. which is a computer like a umbilical cord that connects the baby with the mother, and provide comfort for the baby. The metaphor, means Kazuyoshi and Asako as a baby, the house as a figure of a pregnant mother, oshiire is the womb, while the computer set is the umbilical cord. This means, their existence in oshiire or womb is the hope of wanting to get closer to each mother who give affection totality. It cause of both of them have problems not close to mother figure, thus cannot express her feelings honestly. 2. Bubble Economy Burst Effect Toward to Generation Z 2.1 Generation of Loneliness The young generation is a lonely generation because of various factors, such as the sophistication of technology that makes the lack of interaction directly between people, and the lack of attention especially from parents. So that adolescents tend to look for other places that can hear complaints herself. When ending chatto, guests always use the term 'ochiru' which means the chats are finished and the guest will leave the chat room. But Asako felt sad when her guest came home. "Close" is one of the terms in the internet that is often used by chat users which means leaving room, in other words stop chat, then leave chatroom. At first I wondered where 18 Japanese closet 19 Japanese-style room 220

230 things went, but the word was often used at the end of the conversation, I finally understood that the word "close" meant "coming home". Home from a fantasy to a person's real life. Nevertheless, somehow do not use other words than "go home". It may be obvious that conversation is over, but if guests say the word "coming home" I always feel sad. (Install, p ) Asako's position is in a place that forces her to watch people come and go, but she cannot get out of that position. Means, she must be install herself for every guests she meet. In short, one person she serve makes her grow, and this as base experience for next install process with another guests. She feels comfortable with the guests she serves and wishes to meet again. Means that she feel lonely and needed other people to interact, and he put his hopes on the guests she knew. In the realize, she doesn t have many friends because her smartness at class. Online guest could be replace as friends in real world. Because chatroom is a job that requires staying at work, I cannot get out of the chatroom, in other words I'm in a position to see other people leave chat. I have a feeling of still meeting people who are 'coming home', but it feels like they will not see each other again of a fallen person. Especially with that guest, it wants to meet again! Somehow there is no enthusiasm, but along with the dense time, togetherness for 30 minutes suddenly arousing original characters, delusions created by both, I destroyed myself by leaving the chat. It's really painful. (Install, p ) But it can be doubly meaningful that Asako wants to repeat the sexual experience she has made as a escape feeling of her loneliness. Because of she doesn t have friends, no one will hear her problem, no one to share happiness or painful, so she don t have any choice except to be focusing to herself. Here, she use her guests as a self-satisfaction object instead sharing friend. 2.2 Identity Crisis Among Youth Psychologically, the adolescent is natural transition period from children to adulthood, where cultural shock occurs because of the adaptation process. Frequently most of youth experience turmoil during this period because of feel stuck in one place and do not know where to go. Youth like being flanked by two periods that are both at risk, causing an identity crisis, caused by economy recession, but dominate by broken family, lack of affection or absence of emotional attachment with parents, also nothing teenager manual guides to moving forward. As experienced by Asako when he had to throw out the damaged computer from his grandfather. Bad speed made like sleepy in the middle of the road, one by one engine operates. But there were icons lined up on the screen for a while, suddenly illustrate men wearing white robes smiling in the middle of the screen, then simultaneously with the sound like a star falling on the mark, lost light from the screen. Finally the computer paused perfectly. As confusion repeatedly pressed the power button but did not change the state, the screen remained empty dark. It looks like the grandfather's computer has gone to heaven. I hold both hands in front of the computer. Sorry, I like computers and grandparents, but I treat them poorly, I do not recognize that they are vulnerable figures. (Install, p ) For example a fresh body in this youth. One of the treasures money cannot buy with is finally gone. I who are maturing, or nearing the future, are now worried about wasting time. I rolled in the dumpster disobediently to the norm, thinking of last May I skipped the exam preparation class and did not study myself at home, anything I did, sucks. (Install, p 23-24) Asako think that she is a useless figure. She spent her youth without doing anything useful. The body that became the best asset just as useless decoration. She felt anxious 221

231 and afraid of her choice, but on the other side came a voice that told her to rebellion by not taking the exam in his course place. She hates herself with what he does. This is a characteristic of teenagers who are experiencing a period of indecisiveness and pessimism facing life. But is not the way of life good or bad each has its own value? Happiness. In the end it was unthinkable. However life and lifestyle are chosen, as long as the person passes his daily life with pleasure then that is the winner. (Install, p. 32) The younger generation is faced with a choice of good and bad. To make a choice, the individual must know the risk in every choice. Once chosen, then should not regret it, and must finish to the end with pleasure, whatever the result is the winner. Means youth act carelessly without thinking first. They want quick result, inpatient with everything he want, typically youth characteristic. Identity crisis among adolescence is natural phenomenon before become a mature person. For Asako, this moment is good opportunity to abandon his old identity, and seek a new identity to achieve peace of mind. The choice taken by Asako after that who skipped school and even did fuzoku chatto, she no regrets at all, so that is where the process of searching the identity of Asako begins. 2.3 Complicated Mother-Daughter Relation The youth who grew up in the bubble economy burst generally particularly could be called as damage youth generation. Main cause is their parents who live in prosperity in the bubble economy suddenly became uncertain status in economic terms due to prolonged recession. Uncertain work, many sararīman are laid off, thus causing economic inequality in the family. Parents of this era are shocked and no longer want to take care of the family, resulting in a divorce that neglected the child, even suicide cases. The divorced wife is usually a housewife who is not working. Because of the circumstances, as a single mother must play a role as a breadwinner, a firm father figure, and a mother figure who must take care of the child, means lack of time to meet children, resulted in disruption of communication between mother and child, causing rigid communication. I am like being crushed by the breadth of the air. Every day my classmates manage to have conversations without caring about others in the classroom, really great. Moreover, they can pretend they are not aware of being made comfortable, very brave. Like Mother's words that she understood enough stupid things, our silence as now makes me very crowded. I hate silence, very tiring, stifling. I often withdraw when I eat with Mother, this is not fun.... I want to be a machine that can continue the conversation without fear of Mother. (Install, p ) A firm, rigid, and rarely communicative mother makes Asako afraid of her mother. Furthermore she did not talk much, created long silence moment between them. Silence ( 沈黙 ) here as negative emotion that normal family should not be, means something wrong inside family relationship. Usually mother and daughter are close, share everything, but they are totally different. Mother know about Asako s existence there, but she pretend to see nothing. Mother believe Asako are good girl, going well at school, despite are tiring of work made her didn t make unimportant conversation. Although dinner time, Mother never talk. Asako dislike the silence her mother had created, because it painful. Like a fake classmate feigning ignorance of her. She enough of classmate, so deserve Mother to ask her about dayschool, youth daily, etc to show affection, but she got nothing. She feel like nothing. 222

232 Another time, Asako are talking with Kōichi, her bestfriend. She tells about cleaning her room, but actually throw away most bedroom equipment. "You throw away all your stuff? Is nt your mother scolded?" "Right! Now listen, my mother still does not realize the weirdness in my room.. Maybe this plan is successful because I always lock the door. I do not think he was aware of being at work from morning to night, and less time spent at home. "But no matter how busy you do not realize the empty room of his child feels awkward," Koichi said with a laugh. It's really like that. I did not imagine the mother figure who had been kept silent me. Can t believe! (Install, p. 98) The figure of Mrs. Asako is a bit unique because she does not realize that almost all of Asako's room has been thrown away. No matter how busy his work, normal mother figure is always pay attention to the state of his son, even to check his son's room though. But Mother for Asako is a person who works full time from morning to night so that time spent at home is very little. Asako's statement below blames her overly busy mother, but implicitly implied that she wanted to be noticed by her mother. The relationship between Asako-Mother is described as very complicated. Both of these figures cannot honestly express their affection directly, and are only kept silent. Mother figure is depicted not care about Asako, but what happened is the opposite. Her mother loves Asako so much eventhough she has never expressed directly. "Mother, is it okay? It's completely without cause that I threw away all the stuff, including the mother's piano from my grandmother's relics I had given to the junkman. It was an important entertainment for nursing homes, then a table... "At that moment Mother's eyes were sharp and angry, "I do not care about your room. Do not you think about your own school?! " I was surprised to say, "Do you know that I skipped school?" "Yesterday your homeroom called me in crying, and told EVERYTHING. She cried, sobbing. Such a person does not qualify as a teacher, psychologically you cannot accept!" Mother turned violently. I look at my back, relieved. Shaken. Cry. Turned my face away smoothly. Mother said gently "Are you get bullied?" With all my strength, I'm out of the house, wanting to separate away from something. I wholeheartedly ran down the hall. Mother's sobs were like a horn story, her facial muscles were frozen. (Install, p ) Evidently, Natsuko-Sensei, Asako s classroom teacher, called Mother and told about Asako's skipped class. Mother's is not angry, just crying, instead worrying if her daughter get bullied treatment at school. Contrary to Asako's reaction that frontally snapped, then left her mother crying after she found herself caught in skipped school. Asako s tears is a unexpressed reaction both of anger and affection to Mother. D. Conclusion Novel Install took setting of Japan time in the transition bubble economy until the economic recession. The problems in these two novels are based on the breakup of the bubble economy in 1991, when the societies who had grown accustomed to life were 223

233 suddenly shocked by the prolonged recession that caused economic instability in every family to rise, and the high crime that shook the country's stability gave birth to a despaired society, fear, and pessimism. The generation that was born and grew up in this generation by Miura Atsushi is called Generation Z, the pessimistic, fragile, unbound, and many who live in cyberspace, because it puts technology first in order of social interaction directly. This novel Install also tell about the border of the end of an era to enter the next era, symbolized by the use of technology, in this case is the internet technology that is told in the novel Install. The entry of the Internet is a digital era, which means a change into an era of communication and information technology, which makes it easier for people to obtain information in various parts of the world indefinitely, and allows mixing of different cultures, thus creating a new culture that is indirectly agreed upon. While in everyday life, the border is manifested by biasing the boundaries of foreign culture with local culture so that it becomes a new and reasonable. The liquid community is Generation Z, a generation that seeks freedom in its essence as a human being. In the Install novel, this generation is represented by Noda Asako who is hesitant to choose what to do as a seventeen-year-old girl. When the economic recession too they follow the current stuck at one point, feel pessimistic, alone, and so forth. From there came the social problems faced by this generation of teenagers such as baito prostitution, non-attachment with parents, loneliness generation, increased among adolescents. The effects of these phenomena are the identity crisis as represented by Noda Asako in the Install novel, Wataya Risa wanted to reveal the social phenomenon, especially the young generation who appeared in the community, and told through the figure Noda Asako in the novel. Wataya Risa implicitly wants to convey to the reader that the younger generation is not as vulnerable as seen; the younger generation need not be afraid to try a new thing even though knowing things will not get any better; should not give up and blame the situation on something that befell to yourself; and there is hope of getting out of the 'wall of limits' made by yourself as long as it tries. Reference Books Bauman, Zygmunt Liquid Life. Cambridge: Polity Press. Bauman, Zygmunt Liquid Modernity. Cambridge: Polity Press. 224

234 Saraswati, Ekarini Sosiologi Sastra: Sebuah Pemahaman. Malang: UMM Press. Wataya, Risa Install (cetakan ke-12). Tokyo: Kawade Shobō Shinsha. Internet Article Bubble Burst and Recession s. grips.ac.jp/teacher/oono Eric Johnston. Lesson from When Bubble Burst /01/06/reference/lessons-from-when-the-bubble-burst/#.VYg7KKFdpDB Furuichi, Noritoshi The Fragile Happiness of Japan Insular Youth. Ishino, Yugen. Henkutsu Bunkajin no Burogu. Diunduh dari blog-entry-384.html?sp IPSJ Computer Museum. Historical Computers in Japan: Personal Computer. Iwata Eisaku. The Literary Debut of Wataya Risa. Japanese Cellphone Culture. /japanese_cell_phone_culture.html. Japanese Literature Association. の二〇〇〇〇二 < 学文 > 者者と ( 旨要要発 会大回三六第 ). 225

235 Metode Membaca PQRTS untuk Menyelesaikan Soal Cerita Matematika Rini Damayanti dan Amalia Chamidah Jurusan Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia dan Pendidikan Guru Sekolah Dasar FBS Universitas Wijaya Kusuma Surabaya just_arinda@yahoo.com dan nickamalia@gmail.com Abstract The purpose of this study to prove the method of reading pqrst influence on student learning outcomes on mathematics story material. Instrument in this research is test sheet. This research type is quantitative with Quasi Experiment method. The population in this study is the fourth semester students of Teacher Education Elementary School of Wijaya Kusuma University, Surabaya which consists of 2 classes. Selection of sample used as experiment class and control class was done by nonprabability sampling technique with saturated sampling technique and was chosen semester IV-A as experiment class and IV-B semester as control class. The results of this study obtained the average value of the experimental class treated with the method of reading pqrst 80.66, while the average value of control class treated by conventional learning method The analysis results of the Independent Samples T-test showed that the significant value was <0.05. Meaning H0 rejected Ha accepted. So it can be concluded that there is a significant influence between giving treatment in the form of reading pqrst method to student learning outcomes on mathematics story material. Keywords: about story, pqrst, reading A. Pendahuluan Metode pemecahan masalah merupakan pembelajaran yang melibatkan peserta didik untuk aktif, kreatif dan mampu berfikir logis, kritis dan mampu berfikir tingkat tinggi dalam menyampaikan gagasannya untuk memecahkan suatu masalah yang dihadapinya. Metode pemecahan masalah ini mampu membuat peserta didik untuk lebih aktif dan kreatif saat pembelajaran berlangsung. Diharapkan dengan pembelajaran metode pemecahan masalah model PQRST ini dapat meningkatkan hasil belajar matematika. Dalam implemantasinya di lapangan sampai saat ini proses pembelajaran yang berpusat pada peserta didik masih mengalami banyak kendala. Salah satu kendalanya adalah rendahnya kemampuan peserta didik dalam memecahkan masalah yang ditandai dengan 1) rendahnya kemampuan peserta didik dalam menganalisis masalah, 2) rendahnya kemampuan peserta didik dalam merancang rencana penyelesaian masalah, 226

236 dan 3) rendahnya kemampuan peserta didik dalam melaksanakan perhitungan terutama yang berkaitan dengan materi apersepsi yang mendukung proses pemecahan masalah. Mengacu pada berbagai teori di atas maka metode PQRST sangat tepat untuk diterapkan sebagai solusi untuk meningkatkan kemampuan peserta didik dalam menyelesaikan masalah matematika. Untuk mencapai tujuan meningkatkan kemampuan menyelesaikan soal cerita, metode membaca pemahaman PQRST adalah salah satu alternatif yang bisa dimanfaatkan. Metode PQRST adalah metode belajar yang menuntut peserta didik untuk aktif dalam hal membaca, bertanya, meringkas, dan mengetahui kemampuan diri sendiri. Berdasarkan observasi awal yang dilakukan di Jurusan Pendidikan Guru Sekolah Dasar Universitas Wijaya Kusuma Surabaya, peneliti menemukan bahwa hasil belajar mahasiswa dalam menyelesaikan soal cerita masih kurang. Ketika diminta untuk menyelesaikan soal cerita oleh dosen, mahasiswa tersebut merasa kebingungan untuk menentukan hal yang akan dituangkan ke dalam penyelesaian. Mahasiswa cenderung malas membaca untuk teks yang panjang. Untukmencapai tujuan meningkatkan kemampuan menyelesaikan soal cerita, metode membaca pemahaman PQRST adalah salah satu alternatif yang bisa dimanfaatkan. Metode PQRST diperkenalkan oleh El Thomas dan Ha Robinson dalam buku yang berjudul Improving Reading inevery Class. Metode PQRST adalahmetode belajar yang menuntut siswa untuk aktif dalam hal membaca, bertanya, meringkas, dan mengetahui kemampuan diri sendiri. Metode PQRST adalah metode membaca teks bacaan yang terdiri atas lima kegiatan, yakni preview, question, read, summarize,dan test serta beberapa kegiatan tambahan terdiri atas membahas pertanyaan dan membahas jawaban. Tahap preview dimaksudkan agar siswa membaca selintas dengan cepat sebelum mulai membaca bahan bacaan. Trianto (2007) menambahkan bahwa siswa dapat memulai dengan membaca topik-topik, subtopik utama, judul dan subjudul, kalimat-kalimat permulaan atau akhir suatu paragraf, atau ringkasan pada akhir suatu bab. Tahap kedua adalah questions. Farikhati (2010:561)menyatakan bahwa tahap question merupakan tahap kedua metode PQRST yang berupa kegiatan pembaca menyusun pertanyaan-pertanyaan. Tahap ketiga adalah tahap read. Farikhati (2010:561) menyatakan bahwa tahap ini merupakan tahap terpenting metode ini. Tahap keempat adalah summarize. Pada tahap ini, siswaberhenti sebentar untuk meringkas atau membuat catatan penting mengenai hal-hal yang sudah dibacanya tadi. Tahap kelima adalah test. Pada tahap ini diberikansemacam tes yang 227

237 bertujuan mendeskripsikan pemahaman yang sudah diperoleh dari buku atau materi yang sudah dibaca sebelumnya. Metode membaca PQRST merupakan metode membaca yang bersifat sistematis dan terarah. Johan (2010:11) menyatakan bahwa metode membaca PQRST merupakan metode yang memiliki langkah-langkah yang sistematis dan dalam implementasinya memberikan dampak pada hasil belajar. Selain itu, metode membaca PQRST adalah metode yang mampu menumbuhkan kreativitas pembaca. Metode membaca PQRST merupakan metode belajar yang kreatif; PQRST sangat memberikan peluang untuk berpikir kritis dan sistematis dalam mengerjakan teks. Di dalam menyelesaikan soal cerita siswa terlebih dahulu dituntut untuk mengetahui apa yang akan diketahui dan apa yang akan ditanyakan dalam soal. Selanjutnya siswa membuat model matematika untuk menyelesaikan soal tersebut. Berdasarkan model matematika yang telah dibuat, siswa mencari penyelesaian dan pada akhirnya siswa perlu mengembalikan penyelesaian tersebut ke dalam permasalahan semula. Adapun tujuan pembelajaran pemecahan soal cerita adalah (1) melatih siswa berpikir deduktif, (2) membiasakan siswa melihat hubungan antara matematika dan kehidupan sehari-hari, dan (3) memperkuat penguasaan konsep matematika. Sesuai dengan tujuan pembelajaran pemecahan masalah di atas, maka pada penelitian ini digunakan soal-soal perbandingan yang disajikan dalam bentuk soal cerita. Penyajian soal cerita ini akan memberikan pengetahuan kepada siswa mengenai pemanfaatan metode yang ada dalam menyelesaikan materi perbandingan dalam kehidupan. Kemampuan menyelesaikan soal cerita menuntut cara berpikir tingkat tinggi untuk siswa. Kemampuan tersebut antara lain adalah (1) menentukan sesuatu yang diketahui, (2) menentukan sesuatu yang ditanyakan, (3) menentukan model matematika yang diperlukan, (4) melakukan perhitungan sesuai dengan model matematikanya. Kemampuan-kemampuan tersebut sangat penting karena akan bermanfaat dalam kehidupan sehari-hari. Pada saat siswa akan hidup dalam masyarakat dan menghadapi berbagai masalah dalam kehidupan. Masalah yang muncul dalam kehidupan sehari-hari tidak akan berbentuk suatu paket model matematika. Masalah biasanya berupa kata-kata atau peristiwa yang penyelesaian membutuhkan keterampilan untuk menerjemahkan ke dalam model matematika yang sesuai. Keterampilan ini perlu diberikan kepada siswa di sekolah melalui pembelajaran pemecahan masalah soal cerita. Berdasarkan latar belakang maka rumusan permasalahan dalam penelitian ini adalah bagaimanakah penerapan metode membaca pqrst untuk menyelesaikan soal cerita 228

238 matematika. Tujuan penelitian untuk mendeskripsikan penerapan metode pqrst untuk menyelesaikan soal cerita. B. Pembahasan 1. Pengertian Soal Cerita Pengertian soal cerita dalam mata pelajaran matematika adalah soal yang disajikan dalam bentuk uraian atau cerita baik lisan maupun tulisan ( Solichan, 2000:14 ). Soal cerita wujudnya berupa kalimat verbal sehari-hari yang makna dari konsep dan ungkapannya dapat dinyatakan dalam simbol dan relasi matematika. Memahami makna konsep dan ungkapan dalam soal cerita serta mengubahnya dalam simbol dan relasi matematika sehingga menjadi model matematika bukanlah hal yang mudah bagi siswa. Untuk itu dituntut kemampuan memahami masalah baik dari segi bahasa maupun dari segi matematikanya, termasuk dalam hal penalaran, komunikasi dan strategi pemecahan masalah. Pemaknaan soal cerita yang berupa kalimat sehari-hari ke dalam model matematika terkait dengan simbol, operasi dan relasi (Winarno, 2003). Sedangkan strategi penyelesaiannya terkait dengan penalaran dan prosedur matematika yang sesuai dengan model matematika yang terbentuk. Agar siswa tidak mengalami kesulitan dalam memahami simbol, operasi dan relasi yang sesuai untuk memecahkan soal cerita, maka guru perlu mendiskusikan katakata kunci dalam soal cerita yang sesuai sewaktu proses penanaman konsep-konsep matematika. Contoh : a) Operasi : penjumlahan Simbol : + Kata kunci : ditambah, digabung, diberi, dikumpulkan, jumlah dari b) Operasi : pengurangan Simbol : Kata kunci : dikurangi, diambil, diberikan, hilang, rusak c) Opeasi : perkalian Simbol : x Kata kunci : kelipatan, digandakan, diperbesar, diperbanyak d) Opeasi : pembagian Simbol : : Kata kunci : dibagikan, dikelompokan, dipisahkan Relasi biasanya menyangkut hubungan sama dengan ( = ), lebih dari ( > ) dan kurang dari ( < ). Perlu untuk menerjemahkan ungkapan-ungkapan verbal (word phrases) ke simbol 229

239 matematika dengan menggunakan variabel untuk menyatakan kuantitas yang belum diketahui. Contoh: Ungkapan Tiga lebihnya dari suatu bilangan Setengah dari suatu bilangan Umur seseorang empat tahun yang lalu Tujuh kali umur seseorang empat tahun yang lalu Simbol Matematika x + 3 ½ x x 4 7 ( x 4 ) 2. Penyelesaian Soal Cerita Dalam menyelesaikan soal cerita, tahapan awal yang penting adalah memahami masalah untuk menentukan apa yang diketahui dan apa yang ditanyakan atau yang dipersoalkan. Tahap selanjutnya mengidentifikasi, menerjemahkan, menyelesaikan dan menguji kembali hasilnya. Tahapan-tahapan tersebut dikenal dengan metode PQRST. P Preview Langkah ini merupakan langkah pendahuluan, yaitu memaknai secara utuh sehingga tergambar secara keseluruhan dari persoalan yang ditampilkan. Membaca persoalan matematika berbeda dengan membaca sejarah atau novel. Ide-ide matematika biasanya ditulis lebih terkonsentrasi pada suatu persoalan sehingga setiap kata-kata dan simbol selalu mempunyai makna yang penting. Oleh karena itu bacalah persoalan dengan hati-hati. Jika sekali membaca soal belum dapat ditangkap maknanya, coba ulangi lagi. Tujuan dari membaca soal ini adalah untuk mendapatkan jawaban tentang pertanyaanpertanyaan berikut ini : Apakah ide dasar dari persoalan? Variabel-variabel apa yang terdapat dlam soal? Apa saja yang diketahui dan belum diketahui yang terkait dengan persoalan? Fakta-fakta apa yang terdapat pada soal yang dapat digunakan untuk membantu menyelesaikan soal? Contoh : Tentukan tiga buah bilangan bulat ganjil berurutan yang jumlahnya 33. Preview persoalan diatas adalah : Ide dasar persoalan adalah penjumlahan bilangan ganjil. Variabel : misal bilangan ganjil kedua adalah x, maka bilangan ganjil pertama adalah x 2, dan bilangan ganjil ketiga adalah x + 2 Yang diketahui jumlah ketiga bilangan ganjil berurutan adalah

240 Fakta yang dapat digunakan untuk membantu menyelesaikan soal : bilangan bulat tersebut besarnya sekitar 33 : 3 = 11 Gambaran persoalan tersebut sangat penting untuk menyelesaikan persoalan. Q Question Pada langkah ini diidentifikasi persoalan untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan : Apakah yang ditanyakan? Apakah hal-hal yang diketahui dari persoalan itu? Langkah selanjutnya menentukan perkiraan jawaban apa yang sesuai dengan pertanyaannya. Pada contoh soal diatas dapat diidentifikasikan Yang ditanyakan : tiga bilangan bulat ganjil berurutan Perkiraan jawaban : karena jumlah ketiga bilangan tersebut adalah 33, maka bilanganbilangan itu kira-kira sekitar 33 : 3 = 11 Perkiraan jawaban masih merupakan nilai kasar yang masih harus dikerjakan dengan prosedur matematika yang benar R Rewrite Pada langkah ketiga ini ditulis atau diterjemahkan persoalan kedalam model matematika yang sesuai. Untuk menerjemahkan persoalan bacalah persoalan secara teliti, hati-hati dan perhatikan makna kalimat demi kalimat bahkan kata demi kata. Biasanya soal-soal cerita lebih banyak dibuat model matematikanya dalam bentuk persamaan. Pada contoh persoalan diatas : Misal ketiga bilangan bulat ganjil berurutan tersebut x-2, x, x + 2 maka persamaannya menjadi ( x 2 ) + x + ( x + 2 ) = 33 3 x = 33 S Solve Langkah keempat adalah penyelesaian. Gunakan skill atau prosedur matematika yang benar untuk menyelesaikan model matematika dari persoalan. Untuk menyelesaikan suatu persoalan kadang-kadang diperlukan gambar atau diagram. Pada soal diatas penyelesaian model matematikanya adalah : ( x 2 ) + x + ( x 2 ) = 33 3 x = 33 x = 33 : 3 x = 11 Jadi ketiga bilangan itu : Bil I. x 2 = 11 2 = 9 Bil II x = 11 Bil III x + 2 = = 13 Maka urutan bilangan itu adalah 9, 11,

241 T Test Langkah terakhir test atau check, adalah pemeriksaan kembali hasil penyelesaian untuk meyakinkan kebenaran jawaban dari suatu persoalan. Dengan mensubtitusikan jawaban kedalam model matematika dapat diperiksa kebenaran dari jawaban yang sesuai dengan persoalan. Pada persoalan diatas diperoleh jawaban bahwa ketiga bilangan ganjil itu adalah 9, 11, 13. Selanjutnya diperiksa kembali apakah = 33. Sehingga kita yakin bahwa hasil yang kita kerjakan benar. Contoh Soal : Pak Anwar mempunyai sebidang tanah berbentuk persegi panjang. Panjang tanah itu adalah 4 m lebihnya dari 3 kali lebarnya. Tentukan luas tanah itu jika lebarnya adalah 13 m. Metode PQRST P Preview : Bacalah soalnya dengan teliti a. Ide dasar persoalan: luas tanah ( bentuk persegi panjang ) b. Variabel- variabel dalam soal : panjang, lebar, luas c. Yang sudah diketahui : lebar = 13 m yang belum diketahui : panjang Q Question : a. Ditanyakan : luas tanah b. Perkiraan jawaban : lebih dari 13 x 39 R Rewrite : Terjemahan soal ( model matematika ) p = l l = 13 L = p x l S Solve : Penyelesaian p = l ; l = 13 p = p = 43 Sehingga L = p x l = 43 x 13 = 559 Jadi luas persegipanjang = 559 m² T Test : periksa hasil kalkulasi p = = = 43 L = p x l = 43 x

242 = 559 Metode pembelajaran PQRST tersebut hanyalah metode kerangka berfikir penyelesaian soal cerita. Metode PQRST ini baik sekali untuk melatih kemampuan berpikir logis, analitis, sistematis, kritis, dan kreatif. Metode pembelajaran PQRST tersebut hanyalah metode kerangka berfikir penyelesaian soal cerita. Dan aplikasi dari metode ini dapat diterapkan dengan soal-soal cerita matematika pada materi lain bahkan dalam penyelesaian permasalahan kehidupan sehari-hari. Pada praktiknya teknik penyelesaian soal tersebut tidak harus dituliskan lengkap seperti tersebut di atas, tetapi cukup ditulis sebagai berikut : Diketahui : Suatu tanah berbentuk persegipanjang lebar ( l ) = 13 m panjang ( p ) = l Ditanyakan : Luas tanah Penyelesaian : p = l l = 13 p = x 13 p = p = 43 L = p x l L = 43 x 13 L = 559 Jadi, luas persegi panjang = 559 m² C. Penutup Salah satu manfaat mempelajari matematika adalah untuk menerapkan matematika dalam kehidupan sehari-hari, atau untuk menyelesaikan permasalahan seharihari dengan menggunakan konsep-konsep matematika. Mata pelajaran Matematika perlu diberikan kepada semua peserta didik mulai dari sekolah dasar untuk membekali peserta didik dengan kemampuan berpikir logis, analitis, sistematis, kritis, dan kreatif, serta kemampuan bekerjasama. Kompetensi tersebut diperlukan agar peserta didik dapat memiliki kemampuan memperoleh, mengelola, dan memanfaatkan informasi untuk bertahan hidup pada keadaan yang selalu berubah, tidak pasti, dan kompetitif. Tetapi kenyataan masih banyak siswa yang mengalami kesulitan dalam memecahkan masalah ( menyelesaikan soal cerita ) karena kurang pahamnya siswa memaknai konsep-konsep matematika sehari-hari yang dihadapi. Menerjemahkan kalimat sehari-hari kedalam model matematika merupakan kesulitan bagi siswa, sehingga siswa akan mengalami kesulitan dalam menyelesaikan soal cerita. Masalah tersebut timbul 233

243 antara lain disebabkan akibat faktor-faktor edukatif yang belum dapat dilaksanakan secara tepat, antara lain akibat kebiasaan pelaksanaan proses pembelajaran matematika yang kurang mengaitkan konsep-konsep matematika dengan masalah kehidupan seharihari. Daftar Rujukan Farikhati, Laily Isni, dkk Pengaruh Penggunaan Metode Preview, Question, Read, Summarize, and Test Melalui Pendekatan Contextual Teaching and Learning Terhadap Hasil Belajar Kimia Siswa SMA. Undiksha. Volume 4, Nomor 1. Johan, Sinulingga Implementasi Metode PQRST dalam Upaya Meningkatkan Keterampilan Membaca (Reading). Skripsi. Universitas Negeri Medan. Shadiq, F Penalaran, Pemecahan Masalah, dan Komunikasi Dalam Pembelajaran Matematika. Yogyakarta : PPPG Matematika. Solichan, A Materi Pembinaan Guru SD di Daerah. Yogyakarta : PPPG Matematika. Trianto Mendesain Model Pembelajaran Inovatif-Progresif: Konsep, Landasan, dan Implementasinya pada Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP). Jakarta: Kencana. Winarno Strategi Sukses Menyelesaikan Soal Cerita Matematika. Yogyakarta : PPPG Matematika. 234

244 Creative Industries and Indonesian Instant Conditions AnicletaYuliastuti Head of English Department Dr. Soetomo University Surabaya Rommel Utungga Pasopati, Sekolah Tinggi Filsafata Driyarkoro Abstract Rapid flowing of information and technology has spread to various Indonesian economic sectors which have been undermined before. Those are creative industries which consist of film, merchandises, motivations, to latest fashion. Economically, age of information has widened possibilities for people to find profits from various industries. The question is; how different are creative industries from other real industries? The language of creative industries rests on different conditions from other real ones. First condition is instant one, which reflects various possibilities supplied by flowing information. There are many possibilities but most of them are in unstable foundations. Second condition is popular one, which shows how creative industries indicate type of trends of modern life. Creative industries step on periphery things that people may need only in second or third degrees. Third condition is experience one, which asserts how even inexperienced people could do marketing for those creative products. Sometimes, creative industries even sell many goods in high prices while it does not really help the producers. Creative industries indeed explains why creativity is important today, but its profit-oriented language is somehow meaningless besides merely economically. Creative industries could also enhance desires to consume more product, which in other word may direct to consumerism. People could sell many things broadly through social media's popularity but it will not shorten gap of digital divide. In short, creative industries indeed provide such promising possibilities and profits but its weak basic conditions will always change. Language of creative industries shows how world may easily change today depends on raising modern trends. Keywords: creative industries; culture; instant; popular; trend I. INTRODUCTION It is globalization that extends and widens many possibilities to come to Indonesia. This new era shapes people to act beyond known structures [1]. People do not only work as certain gears in such mechanical structures, but also could even explore any new ideas by themselves. They could act as actors for themselves by exploring those possibilities. Rapid flowing of information and technology has spread to various Indonesian economic sectors which have been undermined before. The alternative, which is reflected in plenty 235

245 potential chances, then is mixed with creativity in order to transform local products into global ones. Globalization has made people to be creative of their surroundings especially in economic aspect. People do not only work in office and follow certain procedures, but also could make their own companies by asserting new ideas. Globalization does not only bring in global aspects locally, but also spread ideas that everyone is actor that may shape their own understandings [2]. Digital persona in virtual social media is an example of this extended world. What is seen in real world could also be extended to virtual world so that any possibilities may appear too. Globalization extends and expands ties between cultural experience and geographical territories. While traditionally certain people only experience certain experience, the closed experience could be felt and understood beyond borders today. Supply and demand factors explain not only tensions between what is produced and consumed, but also how high cultural contents are demanded and then supplied by creativity of skills of these new industries. Capital asserts monetary aspects together with wider intangible investments of human capital. As traditional idea explains products sold equal money, today's trends brings in issue that creativity is the money itself. Economically, era of information has widened possibilities for people to find profits from various industries. Creative industries are the expanded and extended aspects of economic ideas nowadays. Creative industries assert such individual creativity, skill, and talent which have potential for wealth creation through exploitation of intellectual properties. People do not just sit in the office or selling goods in traditional market, but they could be creative in selling other things. People think what they could sell by exploiting their ideas to make unusual profit. People make something out of usual products to bring in extraordinariness of them. These industries involved other kind of actors, places, and goods. Those aspects involved in these industries are common people with small capital building their own cultural companies [3]. The places are not usual too since it may be sold in internet space. The goods are also various from film, merchandises, motivations, to latest fashion. The products are quite intangible which focus on people's experience rather than usual bodily consumption. The aspects of actors, places, and goods above reflect how creative industries are different from other real industries. These creativities do not omit or negate real industries, but extend and complement realities of today's industries. The question is; how 236

246 different creative industries are from other real industries? This paper would like to answer that question by explaining cultural and language aspects of creative industries rather than asserting it economically. The language of creative industries rests on different conditions from other real ones. The conditions are instant, popular, and experience. However, creative industries could also enhance desires to consume more product, which in other word may direct to consumerism. These industries may also not bridge the gap in digital divide. As globalization brings in many possibilities, the conditions of creative industries are two-sided; any development may also arise problems of equity as well as equality in society. II. CHARACTERISTICS OF INDONESIAN CREATIVE INDUSTRIES Creative industries are such new business which emphasize on sectors of information. It is the third wave of economy which was preceded with agriculture and industrial [4]. It is still buying and selling but the conditions are rather different. In this wave, the key commodity is data by using bio-tech or living technology as its instrument. Digital matter is the main idea which build such mutual interactions between sellers and buyers. This modern market defines itself by considering consumer's needs which are specialized by seller's distributions. Producers can no longer make anything as they wish but the products should be in line with what consumer wants. As Indonesian government asserts manufacturing, fiscal, and agricultural business, creative industries are taken place in common people's efforts. Those who do creative industries do not have certain place or institutions to work, but they put effort in time or networks to explore creative ideas. While usual industries already stated that what they produced will be certainly consumed, the new industries always consider consumers' desire. At first, creative industries only states in small enterprises. Today, the small ones are expanded into anything that takes place outside usual industries. Fashion, any crafts, and advertising are three significant creative industries which succeeds to absorb labor and to contribute to national exports and developments. There are various aspects of creative industries from kind of products, markets, actors, and so on. However, the raising era of information and technology, especially internet, has expanded the face of creative industries. While classic creative industries are certain on its products, places, and actors, new creative industries are built through innovations [5]. Classic creative industries have known what they make and how to sell it. New creative industries are experimental and truly based on creativity. The classic one is stable enough to expand their products while 237

247 the new one is based on trial and error. For example, classic creative industries relates to small shop of daily goods, food and beverages sellers, book writers and columnists, music composers, and traditional dancers. New creative industries reflect the classic ones but with different faces and packages. They may also sell food, make music, and dance, but the product is a popular one. Young people are the main actors of these new creative industries. They do many experiments, sell the products widely, but somehow in high prices since they do business based on unstable conditions. They do not really sell the products because somehow the ambience of them is the most important after all. The new creative industries state the business on hype and mood rather than on stable income for them. Possibility is the main language of creative industries. While classic creative industries built their own ways to survive, Indonesian government always promotes this language to everyone to participate today [6]. Anyone is stated possible to sell anything in various markets. People are urged to sell things that they created. Actually, creative industries have existed in Indonesia long ago before it has been stated yet. People used to sell small things with small profits too. Some people may sell daily goods, vegetables, coffee and noodles, or foods. No one labeled them as 'creative' before. Today, they are known as creative, but new creative industries are far from this classic concepts. As driven by young people, new creative industries do not sell daily consumptions but periphery things. They sell things as extraordinary, rather than everyday goods, to show that they are creative and out of the usual box [7]. As they are creative, they are master of their own creations. Therefore, they may sell it in high prices in any market as long as it fulfills their own desire too. III. CONDITIONS OF INDONESIAN CREATIVE INDUSTRIES Indonesian government stated that creative industries consist of advertising, architecture, crafts, art products, designs, fashion, film, interactive games, performing art, printing and publishing, computer services, radio and television, and research and development [8]. These things are different from old concept of creative industries as anything outside real industries. Innovation is a key term in today's creative industries. It is different from classic definition which stated people's creativity to find any possible ways to have income. The innovation then cannot be separated from today's space and time driven by vast globalization. Therefore, today's creative industries should follow the flowing information and technology recently. 238

248 Since driven by globalization, novel aspects are considered principal in creative industries. The language of today's conditions of creative industries are different from usual ones. First condition is instant one which reflects various possibilities supplied by flowing information. Internet, technology, and information are three key drivers in today's Indonesian creative industries. The internet provide virtual spaces for people to move beyond classic industries. Virtual spaces, that are unlimited in space and time, could represent the products in unreal conditions [9]. Art products, for example, could be widely known only by clicking the videos or images of them. Customers do not have to come to see the products but they could see it virtually represented. They also can read the reviews of people who already consumed or bought it or curators who explains artistic values of them. What is good is what is more demanded by people. Matters of technology also takes role in developing creativity in these industries. In architecture, for example, there are computer programs that enable people to do digital designs and drawings. Technology could enhance imaginations to further levels. Expanding markets are also mediated by technology such as smart phone or tablets. Selling products are as easy as uploading data to internet networks. Selling and buying something are matters of widened information today. People do not have to come to real shop because somehow platforms of social media already provide digital persona to buy real goods. Barriers of national and city borders do not matter anymore since information has leaped all of them. Era of information has varied public spheres from certain hard infrastructures in social and political public into soft infrastructures in social media networks. However, rapid flowing of information and technology reflects instant condition. Creative industries are so instant that any people could make and sell anything in short duration of time. Simplicity is the idea of today's creative industries [10]. People ignore the process of such products and markets. What is important is getting money from the products as fast and as simple as possible. Many information today do not make people to appreciate such efforts others realize in the products. Nothing else matters as long as things are sold and people are paid because those activities fulfill what producers and consumers desire. This instant language is reflection of many incoming possibilities today. Actually, most of them are in unstable foundations. Many things are seen only as products sold at various markets. Film, for example, is considered important in creative industries only if being watched by many viewers and made abundant profit too. Such films are considered outstanding if starred by famous actors or actresses despite its 239

249 horrible plots and themes. It may be true that information eased the promotions, but film is more than just shows or performances. Those are art but considered only as art products today. Creativity is only considered great as long as it could make many money. Creative industries are not meant to make people understand about the process but to make people consume products much more. Creative industries emphasized the industrial part rather than the creativity itself [11]. Second condition is popular one, which shows how creative industries indicate hype of trends of modern life. Being creative is not seen as process of thinking but how to respond to today's possibilities. Creativity is how to make money from extraordinary products [12]. Creative industries steps on periphery things that people may need only in second or third degrees. Since it is extraordinary, people may sell it in high prices. In internet social media, for example, many products are introduced as unique in its packaging. Some foods, for example, are renewed by given some new toppings and translated to English language. Some art products are made in everyday wear to show its uniqueness and extraordinariness. Some interactive games are made through local values and spread to global people. Actors of creative industries focus on unexplored things. They explore new markets, new products, or even new alternative of thinking in vast possibilities for common people. Popularity comes together with creative industries [13]. More popularity means more attentions and more information shared, which also means more products demanded and sold. Creativity is meant not for own self but to be spread to other people. Creativity then is based on what consumer want. The actors made contents from what their followers demand. In other words, creative industries are reflected from what popularity demands of them. It is rather difficult to separate between process of productions and consumptions because supply and demand whatsoever really affect each other that much. However, popularity is just the ambience of a product while the products are actually the same. People then consume something not because they need it, but because the trends of it. People buy popularity of the products and make them popular furthermore. As they need to follow trends of novelties, any new modern things should be consumed. Somehow, showing and sharing what people consume is more important than consumption itself. The actors do not make the contents as their creativity, but as how their creativity responds to popularity. They no longer could push aside popularity since it demands them to do so and they are built from that popular foundation too. 240

250 The creative industries also form many new actors to sell information as their products. Many new idols appear because they are followed by many people rather than known for their intelligence. Intelligence is no longer seen as process of thinking but how to be popular, attract many viewers, and also make money of it. Youtubers, Vloggers, Selebgram, and Innovative Leaders are labels for whom creativity is related to popularity. Those actors are endorsed by various digital and usual products. As many people followed them, the products endorsed are becoming popular too. Somehow, their intelligence of information are measured from how many followers and subscribers they made. Creative industries reflects different conditions of creativity itself. While creativity is known as thinking something from own surrounding, these new industries understand creativity as source of popularity. If someone is popular, he/she is considered as creative. Creativity is not the meaning of contemplation and thinking but how to be popular and take part in today's various possibilities [14]. It is to find the known from the unknown. It is to realize possibilities into information by using creativity. Third condition is experience one as a problem of vast possibilities today. On a hand, creative industries shape wide markets for known products. Creativity is meant to promote things that consume locally into national to global scopes. On the other hand, these markets are used by those who only want to make profit of it. Some inexperienced people come to surface selling known products but with new faces. It is like new bottle in old wine. As an analogy, people started to study how to make simple wine by selling it in plastic bottles which is so extraordinary. Consumers buy the products because of modification of old things. They purchase sellers' unique creativity to process products, but rarely the products itself. In traditional concept, creative industries are known as those who sell goods different from manufacturing or other real industries. These sellers know what they sell because they make their own products and promote it locally. They provide choices to the customers by having dialogues with them. Consumers come because they already know the taste and the sellers too, then they become frequent buyers. Today's creative industries do not sell the products but representation of them [15]. The products show such prestige to be labeled as modern, trendy, social media-able, up to date, and also creative as well. Therefore what is needed today is creative thinking to make products interesting. Sellers could just sell simple things but with outstanding appearances. While known products are really experienced by known consumers, new creative industries promote it by popularity. 241

251 For example, many modern coffee shops are built through creative ambience in various tastes and servings of coffee. Many people want to be baristas who process coffee into a new kind of beverages. The coffee shop owners choose the beans by themselves from local producers and bring them to big cities. They promote it via nice photos and interesting captions in social media. By putting such creativity, they sell usual coffee in unusual prices. They do not just pour hot water into grinded coffee, but they put creativity in it as they name it as coffee art. Consumers come and go because they think coffee is such way of modern life. Buyers come not just to consume the products but also to review, capture, and share them too. They do not only come to enjoy coffee but also attend in modern outfit and technology to consume another modernity. Coffee has become modern way of life in creative industries today. However, many small coffee shop (warung kopi) have been built long time ago in small cities. They make their own coffee and sell it in low prices. People come to these places because they experience the coffee along with their friends. They take coffee every time because some shops are open 24 hours. It is not about popularity after all. Consumers do not care whether it is good to be posted and shared in social media or not. The sellers do not just sell coffee but they getting along with customers especially from low class. Coffee is not such luxury but goods of common people. They serve coffee as it is or with some special mix but they do not think that coffee itself is an outstanding art. They do not go with the flowing era of modernity since they do not just look for profit but also frequent buyers. They think that selling things do not show creativity, because it is how they do about their life. IV. PROBLEMS OF INDONESIAN CREATIVE INDUSTRIES Indonesian creative industries push every person to do business as selling things. Since globalization provides the mediums, everyone can do it. Anyone can make profit from anything. This profit issue is quite problematic today. As creative industries arise, anything should be done as long as it makes money. In other words, there should be value-added in life. Progress is what to be achieved today. Novelties should be the ones to consumed in today's modern life. For example, sometimes, creative industries even sell many goods in high prices while it does not really help the producers. Creativity as valueadded could double the price from producers to consumers [16]. It may help the products to be known globally but it does not reflect the same thing locally. 242

252 Batik, for instance, is known as traditional Javanese cloth which is famous globally. Actually, many Javanese people wear batik in everyday life. Javanese people already appreciate batik, which has been internalized every day, as costume to be worn in special occasions. It is a common good which consumed by everyone. Batik is not just demanded as a product, but also reflects Javanese life values. However, since batik is included in fashion of creative industries and shown in many international fashion weeks, this cloth is sold in high prices. The cloth is totally seen as a product which should be sold by global demand. There are keen differences between batik as fashion and as everyday wear [17]. Wearing batik then do not just appreciate local values, but also show high classes of people. In excuse to preserve traditional and local values, batik is sold in high prices as the value-added of the hand-made productions. Batik is getting noted as exclusive out of its essence as everyday wear. However, the producers still get small profit rather than those who design batik in international or national fashion exhibitions. Batik as a handmade craft could not be justification for high prices. Batik is good because worn by common people, not by profit-oriented designers. Batik is such identity, not just products to be sold globally. It is competitive because it reflects Javanese way of life beside merely strategic advantage to make higher profit. Creative industries indeed explains why creativity is important today, but its profit-oriented language is somehow meaningless besides merely economically. Besides, creative industries could also enhance desires to consume more product, which in other words may direct to consumerism. Despite this new wave may shape such prosumption, which indicates production and consumption at the same time, modernity always direct people to consume more [18]. It is because products are much more various than human's ability to digest goods. Various products may provide vast choices, but so do the consumptions. As new possibilities coming through, new sellers make new ambience of products following with frequent consumers. The ambience includes local values, packaging, modernity, and also simplicity. As many variations of products appear in various markets, people are getting used to consume more. Consumers spend more money to consume goods in new packages of information [19]. Customers have to bear the value-added which is resulted from raising creativity today. To succeed the program of Indonesian government in creative industries, people have to support by buying creative things too. More purchases mean more profits, which will expand good purpose of creative industries. It is true that many local sellers could be promoted nationally or even globally, but the consumers are getting abundant too. People 243

253 are urged to consume more than they really need. Moreover, they are urged to pay high prices to follow the progressive trends of modern life. They are provided with various choices, but they also always nod to anything that modern trends dictate them to consume. For example, to get involved in today's trend of creative industries, people have to have access to internet. To have internet, they ought to buy smart phones to share popular products. They should also buy extraordinary outfits from jeans to sneakers to be modern. They have to pay out more to follow trends of creativity in various products from food to films and festivals. They also have to spend some time to keep updated in social media. A consumption leads to another one, and it is getting wider and bigger in today's era. People are directed towards consumerism, not only the products but also the information and technology which support creative industries itself. Another problem is that people could sell many things broadly through social media's popularity but it will not shorten gap of digital divide. Creative industries are trends of modern life in the name of modernization. It is true that these industries widen the involved markets and actors. People are getting more familiar with information and technology as they fulfill their various needs by logging in to internet. However, since creative industries are profit-oriented, the main idea is not to spread the words but to make more profits. Gaining access is not the same with developing profit of economics. Whether everyone could have smart phone do not actually omit unequal opportunities of working conditions [20]. Digital divide is still there, left by the progress of modernization. Those who do not follow modern life will be pushed aside. The gap between those who can and cannot access information could not be shortened by creative industries. In Indonesia, creative industries are rising in certain areas only. Many rural and remote areas do not experience the hype of this kind of creativity. It is not such permission to expand and exploit new resources in those area. It is not only matter of creative industries, but also problem of equity and equality in Indonesia today. Creative industries are just effect of globalization where they come along with. These industries are another faces of capitalism which do not really care about how to spread thing evenly. As long as there is development reflected in profit-making, creative industries may grow well. Creative industries are creative-purchasing; people do not only buy the products but also such creativity attached to the goods. 244

254 Creative industries is so promising since they see various possibilities to be prosper economically. It is not just about selling and buying products, but also what makes the products special. The extraordinary perspective of such products are what makes them special. Those things may be used in everyday life, but the labels attached to them are not ordinary. Therefore those are called creative industries; not only because they produce industrial products, but also sell the creative aspect of them. As they are industrial, any material should be turned into another form which has value-added. It is to turn such goods into profit. By having industrial issue in creative perspective, creativity is such industrial too. Creativity is not only seen as abilities to build something from scratches, but also how to make profit of it. Supported by its instant condition, creative industries emphasize creativity as the source of profit itself. V. CONCLUSION In short, creative industries indeed provide such promising possibilities and profits, but its weak basic conditions will always change. Language of creative industries shows how world may easily change today depends on raising modern trends. It is because creative industries are based on instant, popular, and experience conditions which may be unique but unstable. Creative industries may provide profit-making for its actors, but those still bring in several problems. Profit-oriented thinking, consumerism, and digital divide are sideeffects of raising trends of creative industries. Shifting concept from classic to new creative industries also shape different faces from industries. While classic concepts relate to familiarity and experience, new concepts emphasize on various incoming possibilities for everyone which its aspects could be used to generate money. REFERENCES [1] C. Barker, Kamus Kajian Budaya (trans.). Yogyakarta: Kanisius, 2014, p [2] A. Elliott and C. Lemert, Introduction to Contemporary Social Theory. London: Routledge, 2014, p [3] J. Hartley, et al., Key Concepts in Creative Industries. London: Sage Publications, 2013, p [4] A. Toffler and H. Toffler, What is The Third Wave?. (online) in accessed May 26 th [5] B.M. Kolb, Entrepreneurship for the Creative and Cultural Industries,. London: Routledge, 2015, p [6] Kementerian Perindustrian Republik Indonesia, Industri Kreatif dan Infrastruktur Jadi Tumpuan, (online) in Infrastruktur-Jadi-Tumpuan, accessed May 26 th

255 [7] A. K. Putri, Dampak Negatif Ketidaksesuaian Pasar Santa Sebagai Sarana Pengembangan Ekonomi Kreatif, (online) in medium.com/planologi-2015/dampaknegatif-ketidaksesuaian-pasar-santa-sebagai-sarana-pengembangan-ekonomi-kreatife0e23f881764, accessed May 26 th [8] D. Satria and A. Prameswari, "Strategi Pengembangan Industri Kreatif untuk Meningkatkan Daya Saing Produk Lokal", Jurnal Aplikasi Manajemen Universitas Brawijaya, Volume 9, No. 1, 2011, p [9] R. Shields, Virtual: Sebuah Pengantar Komprehensif (trans.). Yogyakarta: Jalasutra, 2011, p [10] P. Stoneman, Soft Innovation: Economics, Product Aesthetics, and the Creative Industries, Oxford: Oxford University Press, 2010, p [11] J. Hartley, "Creative Identities", in J. Hartley (ed.), Creative Industries, Oxford: Blackwell Publishing, p [12] J. Hartley, Creative Identities, p [13] J. Hartley, et al., Key Concepts, p [14] J. Hartley, et al., Key Concepts, p [15] B.M. Kolb, Entrepreneurship, p [16] G. Lovink and N. Rossiter (eds.), A Critique of Creative Industries, Amsterdam: Institute of Network Cultures, p [17] L. Mangifera, "Pengembangan Industri Kreatif Produk Batik Tulis Melalui Value Chain Analysis", The 3 rd University Research Colloquium, 2016, p [18] P. Smith and A. Riley, Cultural Theory: An Introduction. Oxford: Blackwell Publishing, p [19] G. Hartomo, Industri Kreatif, Perkuat Branding dan Packaging Bisa Beri Nilai Tambah, (online) in economy.okezone.com/read/2018/01/04/320/ /industrikreatif-perkuat-branding-dan-packaging-bisa-beri-nilai-tambah, accessed May 26 th [20] K. Azali, Boosting Youth Entrepreneurship in Creative Industries, (online) in accessed May 26 th

256 A SEMIOTIC STUDY OF ICON AND SYMBOL OF SUBARU CAR IN AUTOMOTIVE ADVERTISEMENT Deka N. P. Priaditya ABSTRACT Advertisement is a media communication which mostly contains sign. In order to achieve the selling goals, companies will provide advertisement to introduce their product. In this matter, the writers focus on sign analysis in advertisement. One of the companies known world-wide for its car products and campaigns is Subaru, a Japanese brand of multifaceted transport equipment. Two objectives intended to be solved, they are to find the meaning and the role of icon and symbol of the advertisement pictures of Subaru car in automotive magazine. The research apply qualitative as there search design. It is intended to be able to gather information the meaning from social perspective. The study is started by finding the meaning of icon and symbol use triadic process, asemiosis theory by Charles Sanders Peirce. It is concluded that even from one company, the icon and symbol used somehow serves different vibes to each product, but characteristics of the company brand is not left behind. The meaning behind icon and symbol mostly shows that the Subaru car is suitable forevery weather, tracks,wellknown for its safety and has sustainable machinery. The role of icon and symbol in the ads itself is combined to support the quality of the product. Key Words: icon, representamen, symbol I. INTRODUCTION The characteristics of language is conventional meaning that there is an agreement among speech community of language to name a certain symbol with something. Language is used by speech communities in society as media communication in order to deliver a message or meaning of things. Sign and symbol as part of language tend to help human being in comprehending and knowing its meaning intentions without any meaningful difficulties. The existence of sign and symbol is studied in semiology or semiotics as a part of Linguistics. Symbol, sign, and meaning can be examined in any substances such as; art, mass media, gestures, rituals, and many others (2011:16). In the globalization era, sign and symbol are not only used as media communication but also technology communication. Those aspects have shown as media to deliver message or purpose such as news, invitation,warning, advertisement, andmany others. Advertisement itself is a media communication to persuade or motivate social communities for using provider goods or services offered. Whether electronic or printed advertisement must be made as attractive and as effective as possible to 247

257 greatlypersuade the viewers. Usually it consists of simple text, picture of the product, and supporting elements of the settings such as the surrounding of the product. The image causes the consumers-to-be see the good or service offered is a need even though it is not. (2013: 11) In order to grasp consumers attention and to gain selling goals, consumable and service companies advertise their products through brand-naming, designated logo, catchy slogan, and visual ad campaign. One of those companies having its own certain logo and worldwide-known brand is Subaru. Subaru is a Japanese brand running as multifaceted transport equipment manufacturer. It logo has blue-based colour and six stars embroidered inside an oval. Subaru name itself comes from a star cluster in Taurus constellation.six of its stars are visible to the naked eye,but 250 bluish stars can be seen if one uses a telescope. Applying semiotics to identify the signor symbol meaning in order to find out the message of an advertisement is the solution. There are a lot of linguists who suggest semiotics theory. Ferdinand De Saussure as the first to distinguish the signified and signifier in semiotic then Roland Barthes follows the rules. While both experts servesign theory in linguistic way, Charles Peirce from United States suggests semiology in philosophical way. Through the concept of representamen and interpretant using triadic process, Peirce finds different concepttoanalyze sign. This study will use Peirce striadic process to analyze the meaning and the role of icon and symbol of Subaru car advertisementpictures. II. RESEARCH METHODOLOGY According to Crotty, there are several points to establish the ground work in designing a research proposal. Besides the theoretical perspective and the methodology,knowledge claims made is important. In this study, Socially Constructed knowledge claims will be used since it is most suitable for qualitative research. This knowledge is the based on the social basic generation of meaning which is arising among human society, therefore, the writers be able to gather information about meaning better from social perspective. This study will use advertisement pictures of Subaru car published in online automotive magazine. The picture will be examined by using the Peirce s triadic process to find out the meaning of icon and symbol. After discovering the meaning, the writers will be able to explain the role of icon and symbol through descriptive method. 248

258 III. ANALYSIS 1. Data1 Figure 1 This picture shows SUV s type Subaru Outback which has roomy interior and spacious cargo capacity. Those specifications bring Subaru Outback suitable for traveling by car. The picture conveys Subaru Outback rides on a remoted top-hill road. The background is a scenery of wide-spread mountain, which is the representamen {R}. The top-hill road with mountain scenery in the background represents a long wide journey and exploration {O}. The next semiosis process for icon, the relation between represantemen and object in this picture produces interpretant {I} 249

259 Long wide journey and exploration {O} The image of Subaru suits for long drive journey foradventurer {I} A Subaru Outback drives in remoted tophill road with mountain scenery {R} Diagram 1 For the symbol of Data 1, attached the writing You re going to need a bigger map comes in the process. The symbol written is the representamen {R}. The word map represents guidance, destination, and representative world in a smaller scale. Then, the symbol written itself represents the necessity of the unlimited destinations even a small map cannot contain {O}. The semiosis process of the representamen and the object produces the interpretant {I} of the symbol: The necessity of the unlimited destinations even a map cannot contain {O} Exploring places in the world will never be enough until new locations is discovered. {I} You re going to need a bigger map {R} Diagram 2 In Figure1, the icon s interpretant is the image of Subaru Outback suits for longd rive journey for adventurers. Known as its spacious interior and safety kit technology, the icon shows Subaru Outback capability to bring the rider explore even the remoted top-hillroad even further. The symbol You re going to need a big bigger map 250

260 indicates that even a map as world representation in smaller scale is not big enough to Subaru Outback s driver toexplore. 2. Data2 Figure 2 Inthispicture, Subaru car got into acollision which makes the hood and front part of the car damaged and there is a big rock sit right in front of the car in a rocky side hill road is the representamen{r}. The big rock in the middle of the road represent sobject {O}. The relation between representamen and object produces interpretant {I} to figure out the meaning of icon in semiosis process: Big rock in the middle of the road indicates avalanche effect {O} Even an eco-sustainable car will come to damage if it comes to natural disaster {I} Damaged car and in the middle of rocky side hill with big rock in the front. {R} Diagram 3 Next, semiosis process to figure out the symbol in Figure 9. There is a phrase DearSubaru, usually found in a letter as addres see to the recipient. There is white 251

261 box beside the Subaru logo containing as hort story by a Subaru car user as seem sas continuity of the phrase in the upper part. That is the representamen {R}. The content inside the white box is a letter from Subaru driver in Nevada, United States who experienced a collision but he feel slucky because he is safe and only his car damaged, this is the object of the phrase in the upper part. That is the representamen {R}. The content inside the white box is a letter from Subaru driver in Nevada, United States who experienced a collision but he feel slucky because he is safe and only his car damaged, this is the object {O}. The interpretant is: An experience letter from a driver who save from collision but only a damaged car {O} A well-built car with high technology safety kit will be damaged in natural disaster but still be able to protect the driver from further harm. {I} Dear Subaru, I was driving up I-80 when an earthquake occurred. A four-foot boulder came down the hillside and I collided with it going around 60 mph. I am lucky to be alive because I was lucky enough to buy a Subaru. {R} Diagram 4 Figure 2 may not as attractive as any other advertisement because it shows a damaged car in middle of rocky side hill road. The icon of Figure 9 has role to exhibit that a well-built transportation mobile will be damaged when natural disaster takes over. It is also important to take a look at the symbol which started by Dear Subaru then continued as letter in small font inside the white box. It is a short experience written by a driver who collided with a big rock after earthquake and save. This experience letter as review of Subaru car product is the role of the symbol in Figure2. IV. CONCLUSION The writers found icon and symbol meanings based on the questions and analysis which refer to Charles Peirce s semiotic theory from two advertisement pictures of one brand. They also found out that the icon and symbol in each picture 252

262 has worked in synchronization to produces sign. It means that the advertisement will not much work without both the icon and symbol. After describing steps of finding the interpretant of icon and symbol through triadic process, the writers combine them to describe the role of icon and symbol in each of the advertisement. The writers conclude that role of icon and symbol in each sign nearly occurs the same task. Their roles are supporting object in the advertisement and emphasizing the classification the object occur. Even though it occurs the same role, but the icon and symbol used serves different vibes to each product. But characteristics of the company brand are not left behind. BIBLIOGRAPHY Baskin, F. d. (2011). Course in General Linguistics. New York City: Columbia University Press. Creswell, J. W. (2003). Research Design: Qualitative, Quantitative, and Mixes Methods Approaches. Nebraska: SEGA Publications. Danesi, M. (2013). Encyclopedia of Media and Communication. Toronto: University of Toronto Press. Pharies, D.A.(1985).CharlesS.PeirceandtheLinguisticSign.Philadelpia/Amsterdam: John Benjamins PublishingCompany. 253

263 Mapping and Classification of Surabayan Folklores Sudarwati Anik Cahyaning Rahayu Novi Andari Faculty of Letters Untag Surabaya Abstract Folklore is one of the ancestral traditions used to convey moral values to society. Therefore, folklores should be explored and analyzed since through folklores, people can learn about history, way of life, tradition, belief, and the other life aspects of the society. This study aims at mapping and classifying folklores in Surabaya, one of the big cities in Indonesia. The research method used is Spradley s ethnography research method which consists of twelve steps. They are 1) setting informants, 2) interviewing informants, 3) making ethnographic notes, 4) asking descriptive questions, 5) analyzing the result of interview, 6) making domain analysis, 7) asking structural questions, 8) making taxonomic analysis, 9) asking contrast questions, 10) making component analysis, 11) finding cultural themes, and 12) writing an ethnography. Field research method is used to analyze culture from all three sources, namely what people say, the way people act, and various artifacts used by people, adding to available literature, internet, and field interview. The temporary results of the research are folklore mapping and classification. There are 21 legends and 1 myth in Central Surabaya, 13 legends in East Surabaya, 7 legends in West Surabaya, 12 legends and 3 myths in North Surabaya, and 19 legends and 3 myths in South Surabaya There is only one fairy tale found in every part of Surabaya, namely Sura and Buaya. Keywords: classification, folklore, mapping 1. Introduction Folklore contains about science (such as history) and the worldview of a society: the principles and values of life that representing identity. Folklore is also a relevant medium to cultivate and recall morality, character, and cultural diversity of the Indonesian nation because folklore is created from the noble values that exist in society. The development of science and technology today does not only have positive impacts but also negative ones on society. The negative impact is that people especially the young generations begin to forget even do not know about folklore. As a result, ignoring and violating moral values often happen nowadays. For example, there are a lot of corruptions, various forms of sexual harassment, robbery, murder, fights, etc. Based on these facts, folklore needs to be explored and re-socialized to people, especially the young ones. 254

264 Folklore is widely found in various regions in Indonesia, one of which is Surabaya. So far, Surabaya is known only as the "City of Heroes" because of its history which is taken into account in the struggle for Indonesian independence in the battle with British troops on November Then, the battle of 10 November 1945 is remembered and commemorated every year as "Hero Day" (Zaenuddin, 2014: ). Not many people know that in Surabaya there are a lot of folklores. The kinds of folklore exiting in Surabaya are myth, fairy tale, and legend. In general, people only know that the name of Surabaya comes from a fairy tale, that is, fighting between a fish and a crocodile. However, after being researched, the story of origin of Surabaya has three versions. The first version comes from Trowulan I inscription in 1358 AD which mentions that the name of Surabaya was originally Churabaya, the name of a village used to cross Berantas River. In the Book of Pujasastra Negara Kertagama by Mpu Prapanca, Surabhaya is written in the story of cruise journey of Hayam Wuruk, King of Majapahit, in The second version comes from the story of a life-death fight between Duke of Jayengrono and Sawunggaling. Duke Jayengrono used crocodile science of war while Sawunggaling used sura science of war. The fight in Kalimas River between sura and crocodile above becomes the forerunner of the name of Surabaya. The third version is derived from the meaning of Javanese word component, Sura which means safe and Crocodile (baya) which means danger, which is then interpreted to be safe from danger. Based on the story of the origin of Surabaya, it is assumed that in Surabaya it will be found many folklores. Therefore, this research is focused on researching, mapping, and classifying Surabayan folklores. 2. Review of Related Literature 2.1 Review of Previous Relevant Researches The research on mapping folklores is done by Prof. Dr. Setya Yuwana Sudikan, MA., with the titles 1) Pemetaan Kebudayaan di Propinsi Jawa Timur: Sebuah Upaya Pencarian Nilai-Nilai Positif (2008); 2) Transformasi Unsur Cerita Seni Pertunjukan Rakyat di Jawa Timur Dalam Bacaan Anak-Anak (2005); and 3) Seni PertunjukkanRakyat dan Sastra Lisan di Jawa Timur (2003). The research conducted by Tri Wahyu Hidayati (2009 ) was entitled Nilai-Nilai Moral Dalam Teks Cerita Rakyat di Jawa Timur. Then Dr. Trisakti, M.Si et al, (2012) did a research entitled Seni 255

265 Pertunjukkan Tradisional Jawa Timur Sebagai Strategi Pelestaian Seni Budaya Tradisional: Kajian Bentuk, fungsi, dan Makna Simbolik Pertunjukan. From the previous fifth researches above, it can be stated that 1). the objects of the research is wide, covering culture, folk performing arts, and folklore; 2) the spread and scope of the research cover East Java; and 3) the purpose of the researches is to explore the moral values in folklores. The purpose of searching the previous studies on mapping folklore above is to test the originality of the research entitled Mapping and Classification of Surabayan Folklores. The differences of this study with the previous researches above are 1) the object focuses on folklore; 2) the area is Surabaya; and 3) the objective of the research is to map and classify folklores in every part of Surabaya. The final goal of this study is similar with the objectives of those researches is to find the values of education that exist in Surabayan folklores as media of mental revolution in the form of a positive character of community. This is in accordance with Danandjaja s opinion (2002:4) that besides as entertainment, folklore serves as an instrument of education, social protest, and the projection of a latent desire. 2.2 Review of Related Literature Ethnography According to Spradley (2007), ethnography is an important part of explaining culture. Culture is a set of ideas that are used as people s guideline to behave. Because of ideas, culture does not appear explicitly, but rather implicitly. Therefore, a method is needed to dissect it. For Spradley, ethnography is a way of understanding the culture of a society from the perspective of society themselves. Thus, an ethnographer must go to the field and learn from the community, not go down with various concepts that will be proved in society. In the ethnographic world, the researcher must be a student, while the society in which the culture is being studied is his teacher. Spradley's ethnography is further exploring data from society by positioning it as an informant, not a subject. In conducting fieldwork, an ethnographer draws cultural conclusions from three sources, namely what people say, the way people act, and the variety of artifacts that people use. Folklores, before being recorded, are stories that are orally derived. By exploring folklores, ideas in society can be known, which is called by Spradley as culture. 256

266 2.2.2 Folklore Folkore is part of a growing tradition among the commoners who use language as the primary medium. Folklore appeared and developed in society earlier than literature. In everyday life, folklore is usually told by a mother to her children, a storyteller to her listeners, teachers to her students, or among members of community. In order to maintain the continuity of folklore, citizens inherit it down from generation to generation. In KBBI, Fourth Edition (2008), folklore is traditional customs that has passed down from generation to generation, but not recorded. This relates to the notion of folk which means a collective community and lore which means tradition passed down from generation to generation. The features of folklore are anonymous, evolving from different versions, and representing a particular group of people. The function of folklore is as entertainment, delivery media of social values, and community representation or projection of society wishes. In addition, another function of folklore is to spread the teachings or cultural institutions and the means of power to impose rules to be accepted by society Classification of Folklore According to Danandjaja (2002: 2) folklore is a collective culture inherited derivationally, either in the oral form or with examples accompanied with gestures or mnemonic devices. Folklore is divided into three major groups, namely myth, legend, and fairy tale (Bascom in Danandjaja, 2002: 50). Myths in Indonesia usually tell about the occurrence of the universe; the formation of the gods; the world of the gods; the occurrence of the first human, the bearer of culture; the occurrence of staple food for the first time, etc.(danandjaja, 2002:52). Legend is a collective history (folk history), the story of an event believed to have actually happened. Unlike the myth, the legend is secular (worldliness) and it usually happened not long time ago and in the places where people know. (Danandjaja, 2002:66). While fairy tales are collective stories of oral literature that are not considered to be true (Danandjaja, 2002: 83). 3. Research methods This study is an ethnographic study using a method developed by James P. Spradley (2007). There are twelve steps used. They are 1) setting informants, 2) interviewing informants, 3) making ethnographic notes, 4) asking descriptive questions, 5) analyzing the result of interview, 6) making domain analysis, 7) asking structural 257

267 questions, 8) making taxonomic analysis, 9) asking contrast questions, 10) making component analysis, 11) finding cultural themes, and 12) writing an ethnography. Surabaya has five areas, namely Central, East, West, North, and South Surabaya. Therefore, the informants used are 70 people. The selected informants are those who really know the folklore. The informants are the elders of the area or caretakers (if the story is the origin of a tomb). The average age of informants who are all male is years. 4. DISCUSSION AND RESULTS 4.1 Process of Getting Data In order to be able to map and classify Surabayan folklores, there are some steps done by the researchers as follows. a. searching research data through internet which results in various versions; b. visiting the location of the tomb based on the information from internet; c. interviewing the caretaker of the tomb; The interview is not done like an interviewer and interviewee but is done freely. It is done without writing anything but by recording and taking picture of the tomb and its surroundings. d. analyzing the result of the interview as the research data; e. mapping and classifying the folklores. The followings are the examples of getting data from the two artifacts, Makam Sunan Ampel located in Pegirikan, District of Semampir, and Makam Joko Jumput,located in Praban, District of Bubutan. The result of interview with the informant or caretaker in Makam Sunan Ampel above is told as follows. Sunan Ampel whose real name is Sayyid Ali Rahmatullah is one of the nine God s Messengers (Wali Songo). He is the son of Syekh Ibrahim Asmarakandi and Putri Campa, Dewi Candra Wulan. Sayyid Ali Rahmatullah orraden Rahmat was asked to come to Mojopahit by Prabu Brawijaya to educate the noble people and society in Majapahit to have good or noble character. Due to his loyalty to Mojopahit, he was given an area in Surabaya, which was called Ampeldenta. During his way to Ampeldenta, Raden Rahmad gave his preach to the people living there and surroundings until they came to Kembang Kuning. This area was a jungle which was still full of big trees and swamps. Because of God s blessings, Raden Rahmad and his people were able to open the forest and build a mushola which now becomes Masjid Rahmad Kembang Kuning. Arriving at Ampeldenta, they built a mosque and an Islamic Boarding School. Because of living and becoming a religious leader in 258

268 Ampeldenta until the end of his life, Raden Rahmad is called Sunan Ampel. The word sunan is from susuhunan which means an important figure and leader. In giving moral education to people, Sunan Ampel had 5 phylosophical words, called MO LIMO in Javanese language means: a. Moh Main means tidak mau berjudi (No gambling) b. Moh Ngombe means tidak mau minum atau mabuk (No drunk) c. Moh Maling means tidak mau mencuri (No stealing) d. Moh Madad means tidak mau mengkonsumsi narkoba (No drugs) e. Moh Madon means tidak mau berzina (No free sex) Sunan Ampel had a student, namely Mbah Bolong. He asked him to show the direction of Qibla Kiblat). With his supernatural power, Mbah Bolong could show him the direction of Qibla by making a hole on the wall using his stick. Sunan Ampel also had a very diligent helper whose name was Mbah Sholeh whose duty was cleaning and taking care of the mosque. However, after the death of Mbah Sholeh, the mosque was really dirty, which made Sunan Ampel said that if Mbah Sholeh were still alive, the mosque would not be so dirty like that. Directly after Sunan Ampel s saying, Mbah Sholeh was alive again. He appeared and was cleaning the mosque. This happened nine times until the death of Sunan Ampel. That is why there are Mbah Sholeh s nine tombs beside the Mosque Ampel. Sunan Ampel, Mbah Bolong, and Mbah Sholeh were respected by people during their life. Even after their death, they are still respected and appreciated by society. This can be proved by the fact that their tombs are visited by many people from both Surabaya and outside Surabaya. The visitors believe that the tombs can give them blessing and strength. Therefore, the three tombs above can be categorized as legends. The result of interview with the informant or caretaker in Makam Joko Jumput can be told as follows. Joko Jumput was the son of Mataram king who helped Sawunggaling to fight against Prince Situbondo to get Princess Purbowati; the daughter of Duke of Surabaya, Jayengrono. Because Jayengrono knew that someone who had defeated Prince Situbondo was Joko Jumput, he married his daughter to Joko Jumput. Joko Jumput lived with his adoptive mother named Prabankinco, his wife Purbawati, and his unnamed mother. Prabankinco was good at making herbal medicine, so Praban the name of an area in Surabaya is famous for its herbal medicine which can cure various diseases. The tomb of Joko Jumput is considered mystical by the surrounding residents because when a great fire that has burnt out all the buildings around the tomb, only this tomb which still survives until now. Along with stories collected and analyzed, the story of Joko Jumput s Tomb can be categorized as a legend. This legend has left an artifact in the form of a tomb of Joko Jumput. Besides as a legend, the story of Joko Jumput Tomb can also be categorized as a myth, because the surrounding community believe that in every Friday night, Joko Jumput appears to perform an inspection. 259

269 The five tombs above are often visited by people both from Surabaya and outside Surabaya. The visitors can also be called pilgrimages. Their coming to the tombs have various purposes and motivations, like looking for blessing, strenght, status, popularity, long life, wealth, happiness, and the others. However, their purposes are considered wrong and shirk. Therefore, the local government change the people s wrong habit by giving an announcement or rules on the wall of the tomb building that visitors are forbidden to ask something to the deceased in the tomb. Their purpose of their coming must be to pray to God for the deceased. 4.2 Mapping and Classification of Folklore in Surabaya The results of mapping and classification of Surabayan folklores can be described as follows. 1) Surabaya is divided into 5 regions, namely Central, East, West, North, and South Surabaya. 2) In Central Surabaya, there are 21 legends and 1 myth. The legends are Joko Dolog, Kyai Sedo Masjid, Sayyid Kendar Basaibih, Kampung Tambak Bayan, Kramat Gantung, Kyai Ageng Brondong, Kampung Kraton, Pangeran Pekik, Asal Usul Desa Ngemplak, Asal Usul Desa Tegalsari, Hotel Majapahit, Kampung Lawas Maospati, Sentono Boto Putih, Keputran, Jebatan Gubeng, Makam Joko Jumput, Asal Usul Kampung Keputran, Kejamban, Ketandan, K. H. Asnan Isnan Ismail, and Makam Mbah Buyut Tondo. The myth is Suster Gepeng Delta Plaza. 3) In East Surabaya, there are 12 legends and 1fairy tale. The legends are Legenda Gunung Anyar, Asal Usul Kampung Rungkut Tengah, Asal Usul Kampung Rungkut Menanggal, Sarip Tambak Oso, Stasiun Gubeng, Buaya Kapasan, Punden Kendangsari, Punden Joko Kuti, Makam Abdul Ghoni, Makam R. Ahmad or Sunan Belek, Makam K.H. Ahmad Asrori Al Ishaqi, and Makam K.H. Moch Usman Al Ishaqi. The myth found is Sura and Buaya. 4) In West Surabaya, There are 7 legends. They are Asal Usul Desa Kuwukan, Punden Tubanan, Sumur Windu, Pangeran Benowo, Asal Usul Desa Sememi, Kerajaan Tandes, and Makam Eyang Suci Gusti Wongso Negoro. 5) In North Surabaya, there are 12 legends, 3 myths, and 1 fairy tale. The legends are Legenda Mbah Karimah, Makam Mbah Bolong, Makam Sunan Ampel, Makam Habib Neon, Red Bridge, Makam K.H. Hasbullah and Syeh Sumbawa, Makam Mbah Abdul Rahman or Mbah gemuk, Makam Habib Umar Thoha Al Rusawa, Makam Syeh 260

270 Umad Sayyid Muhammad, Makam Buyut Sambongan, Makam Mbah Ratu, and Makam Mbah Toyib. The 3 myths found are the Myth of Benteng Gudang Peluru, the Myth of Karang Ploso, and the Myth of Kerajaan Ular Pantai Kenjeran. The fairy tale is also Sura and Buaya. 6) In South Surabaya, there are 19 legends, 3 myths, and 1fairy tale. The legends are Makam Joko Jumput, Makam Sunan Bungkul, Makam Mbah Wijil, Makam Mbah Pulang Paling, Kabaruhan, Makam Nyai Nderesmo, Asal Usul Kampung : Banyu Urip, Simo Katrungan, Kupang Krajan, Kupang Gunung, Kupang Segunting, Simo Kewagean, Simo Kalangan, Wonokromo, Makam Buyut Canting, Makam Sayyid Kendar Abah Syaiban, Makam Abu Hasana, and Makam Ki Ageng Pengging. The three myths are Rumah Hantu Darmo, Buaya Putih Pintu Air Jagir, and Rumah Hantu Kertajaya. One fairy tale is Sura and Buaya. 5. Conclusion Based on the data derived either from an internet search or field research using Spradly method, the most type of folklores in Surabaya is legend. Legends in Surabaya include the origin of villages, the history of the tombs, the origin of the statue, and the origin of rivers, and so forth. Based on the content of the folklore, it is found that there is a link between one story and the others, which comes to the conclusion about the origin of Surabaya. Bibliography Danandjaja, James Folklor Indonesia. Jakarta: Grafiti. Hidayati, Tri Wahyu Nilai-Nilai Moral Dalam Teks Cerita Rakyat di Jawa Timur. Malang: Universitas Negeri Malang. Pusat Bahasa Kamus Besar: Bahasa Idonesia. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. Spradley, James P Ethnographic Methods, 2nd ed. Yogyakarta: Tiara Wacana. Sudikan, Setya Yuwana Seni PertunjukkanRakyat dan Sastra Lisan di Jawa Timur. Surabaya: Universitas Negeri Surabaya. Sudikan, Setya Yuwana Transformasi Unsur Cerita Seni Pertunjukan Rakyat di Jawa Timur Dalam Bacaan Anak-Anak. Surabaya: Universitas Negeri Surabaya. Sudikan, Setya Yuwana Pemetaan Kebudayaan di Propinsi Jawa Timur: Sebuah Upaya Pencarian Nilai-Nilai Positif. Jember: Perpustakaann Nasional. 261

271 Trisakti Seni Pertunjukkan Tradisional Jawa Timur Sebagai Strategi Pelestaian Seni Budaya Tradisional: Kajian Bentuk, fungsi, dan Makna Simbolik Pertunjukan. Surabaya: Universitas Negeri Surabaya. Zaenuddin HM The Origins of Cities in Indonesia Tempoe Doeloe. South Jakarta: Zaytuna Ufuk Abadi. 262

272 The Design Diagram of Early Warning System for the Impact of Industrial Development Waste Veronika Nugraheni Sri Lestari 1*, Dwi Cahyono 2,Sri Susilowati 2 1 Economic and the Business Faculty, Dr.Soetomo, University, Surabaya, Indonesia 2 Engineering Faculty, Dr.Soetomo University, Sutabaya, Indonesia 3 Economic and the Business Faculty, Dr. Soetomo, University, Surabaya, Indonesia * venugra@unitomo.ac.id Abstract Currently the development of industrial area development is very rapid this will impact on society if the waste from this industry is not controlled and is known by the society whose territory is passed by the river from industrial waste disposal. The rapid technological developments will also provide convenience and benefits for the community to be able to control the waste industry one of them is by utilizing android applications in the form of an early warning system application. This research uses survey method and literature study. This research is limited to 5 industry area which primary data sample is taken, 5 industrial area that is surabaya, gresik, mojokerto, lamongan and sidoarjo, research stages include sampling in the industrial area which is then analyzed by using ph detection devices after it is done testing detection devices communicated with mobile phones based on android application this is done several times intended to produce a good test devices. One of the results of this research is the design of ph detection devices communicated with android-based mobile phones, the design referred to in this paper is in the form of UML consisting of 3 diagrams that are use case diagrams, activity diagrams and sequence diagrams Keywords: android application, early warning system ph Control, industrial area 1. LATAR BELAKANG Lingkungan merupakan suatu hal yang tidak terpisahkan dari kehidupuan manusia, Dimana seseorang hidup maka akan tercipta suatu lingkungan yang berbeda dan sebaliknya. Akhir-akhir ini sering kali ditemukan kerusakan lingkungan yang disebabkan oleh manusia dengan alasan pemanfaatan untuk menghasilkan materi yang lebih, secara tidak langsung tindakan ini akan mengakibatkan terkikisnya lingkungan dan mengancam pada kelangsungan hidup manusia, keteloderan manusia dalam mendirikan bangunan untuk industri tanpa memperhatikan dampak dari usaha atau industri yang akan berlangsung dibangunan tersebut juga akan merusak lingkungan fisik dan biologis secara perlahan dan tidak langsung. Oleh sebab itu perlu dilakukan suatu usaha untuk melestarikan kualitas lingkungan yang dapat dilakukan dengan berbagai cara, sejak mulai penyusunan rencana pembangunan daerah sampai setelah proyek-proyek pembangunan 263

273 dijalankan, misalnya penyusunan rencana penggunaan tata ruang, rencana pembangunan ekonomi suatu daerah, penetapan proyek-proyek yang akan dibangun, sampai pada waktu proyek-proyek telah berjalan. Dengan adanya perencanaan dimungkin bisa mengantisipasi timbulnya dampak buruk pada lingkungan sekitar maka kerusakan lingkungan akan dapat dikurangi atau bahkan dicegah sama sekali. Dari alasan inilah maka perlu dibuat sebuah rencana pengelolaan lingkungan demi terciptanya keseimbangan antara kepentingan manusia dan kelestarian lingkungan disekitarnya. Salah satu upaya untuk pengelolaan lingkungan hidup yaitu melalui sentuhan teknologi yang mampu mengontrol kelestarian lingkungan secara langsung terutama daerah aliran limbah industri. 2. PERMASALAHAN Dengan memperhatikan ulasan singkat latar belakang di atas, maka dapat disusunlah rumusan masalah sebagai berikut: 1. Bagaimanakah dampak pembanguan industri terhadap lingkungan dapat dikontrol? 2. Bagaimana mambuat desain sistem peringatan diniyang sesuai yang dapat menjadi dasar dibangunnya sistem peringatan dini dari dampak pembangunan industri? 3. BATASAN MASALAH Pada penelitian in terdapat beberapa batas antara lain: 1. Penelitian ini dibatasi pada 5 area industri dengan sampel data primer diambil, 5 wilayah industri tersebut yaitu daerah industri Surabaya, Gresik, Mojokerto, Lamongan dan Sidoarjo. 2. Desain yang dimaksud dalam penelitian terdiri dari Use Case Diagram, Sequence Diagram dan Activity Diagram. 4. TUJUAN Tujuan dari penelitian ini adalah membuat sistem peringatan dini dari dampak pembangunan industri dengan arduino uno secara khusus pada paper penelitian ini dibuat desain dari sistem peringatan dini yaitu dibuat dalam bentuk Unified Modeling Language (UML) yang terdiri dari Use Case Diagram, Sequence Diagram dan Activity Diagram. 264

274 5. MANFAAT Manfaat dari penelitin ini adalah sebagai berikut. 1. Memberi landasan yang kuat dalam membangun sistem peringatan dini dari dampak pembangunan industri. 2. Mempercepat dan mempermudah dalam membuat sistem peringatan dini dampak pembangunan limbah industri. 6. STUDI PUSTAKA 6.1 Isu Lingkungan Hidup Isu lingkungan hidup pada umumnya menyangkut dimensi yang luas, yaitu lintas ruang/wilayah, lintas pelaku/sektor, dan lintas generasi. Dimensi lintas ruang/wilayah adalah suatu kondisi permasalahan lingkungan hidup yang melewati batas wilayah administrasi. Sebagai contoh pada kejadian banjir, permasalahan mungkin tidak terbatas pada satu administrasi daerah tertentu tetapi bisa lebih dari satu wilayah administrasi sehingga pengembangan informasi yang berhubungan dengan masalah banjir tersebut memerlukan suatu sistem jaringan informasi atar wilayah administrasi sungai [1]. Dimensi lintas pelaku/sektor, bahwa fenomena lingkungan hidup selalu berkaitan dengan lintas pelaku atau lintas sektor. Salah satu contoh adalah pencemaran sungai yang sumber pencemarnya dapat berasal dari berbagai pihak atau multi sektor misalnya sektor industri, permukiman atau pertanian. Dimensi lintas generasi, bahwasanya permasalahan lingkungan hidup meliputi lintas generasi. Hal ini sesuai dengan konsep pembangunan berkelanjutan, bahwa sumber daya alam dan lingkungan hidup harus dikelola dengan baik agar dapat tetap berfungsi untuk generasi sekarang dan masa datang. Berdasarkan hasil rapat FGD pada tanggal 9 Februari 2017, 20 Maret 2017, dan April 2017, diperoleh isu-isu lingkungan hidup [1], yaitu: 1. Penurunan Kualitas Air 2. Alih Fungsi Lahan yang Memicu Bencana Alam 3. Pengelolaan Sampah dan Limbah B3 4. Pengelolaan Wilayah Pesisir. 5. Perubahan Iklim. 265

275 6.2 Industri di Indonesia Selama 20 tahun terakhir Pembangunan ekonomi Indonesia mengarah kepada industrialisasi. Tidak kurang terdapat industri yang beroperasi di Indonesia dari tahun ke tahun menunjukkan peningkatan. Peningkatan jumlah ini menimbulkan dampak lanjutan dari industrialisasi yaitu terjadinya peningkatan pencemaran yang dihasilkan dari proses produksi industri. Pencemaran air, udara, tanah dan pembuangan limbah bahan berbahaya dan beracun (B3) merupakan persoalan yang harus dihadapi oleh komunitas-komunitas yang tinggal di sekitar kawasan industri. 6.3 Analisis Mengenai Dampak Lingkungan (AMDAL) AMDAL adalah singkatan dari analisis mengenai dampak lingkungan. Dalam peraturan pemerintah no. 27 tahun 1999 tentang analisis mengenai dampak lingkungan disebutkan bahwa AMDAL merupakan kajian mengenai dampak besar dan penting untuk pengambilan keputusan suatu usaha dan/atau kegiatan yang direncanakan pada lingkungan hidup yang diperlukan bagi proses pengambilan keputusan tentang penyelenggaraan usaha dan/atau kegiatan. Peraturan Pemerintah No. 27 tahun 1999, pasal 1 ayat 1, AMDAL (Analisis Mengenai Dampak Lingkungan) adalah kajian mengenai dampak besar dan penting suatu usaha dan/atau kegiatan yang direncanakan pada lingkungan hidup yang diperlukan bagi proses pengambilan keputusan. 6.4 Unified Modeling Language (UML) Unified Modeling Language (UML) adalah himpunan struktur dan teknik untuk pemodelan desain program berorientasi objek (OOP) serta aplikasinya. [1] UML adalah metodologi untuk mengembangkan sistem OOP dan sekelompok perangkat tool untuk mendukung pengembangan sistem tersebut.[1] UML mulai diperkenalkan oleh Object Management Group, sebuah organisasi yang telah mengembangkan model, teknologi, dan standar OOP sejak tahun 1980-an.[1] Sekarang UML sudah mulai banyak digunakan oleh para praktisi OOP.[1] UML merupakan dasar bagi perangkat (tool) desain berorientasi objek dari IBM.[1] 7. METODE PENELITIAN 7.1 Kerangka Pemikiran Pertama kali hal yang dilakukan dalam penelitian ini adalah proses pengumpulan 266

276 data yang dibutuhkan. Data-data tersebut dapat diperoleh di dalam lapangan/perusahaan. Setelah data-data tersebut terkumpul, selanjutnya mulai dilakukan pengolahan data dengan menggunakan metode langsung,yaitu terjun ke lapangan. Untuk melihat kinerja atau kondisi perkembangan pembangunan yang dilakukan di Indonesia saat ini khususnya jawa timur dan apa perubahan yang terjadi baik sebelum maupun sesudah pembangunan dilakukan. 7.2 Metode Pengumpulan Data Sebuah penelitian bertujuan untuk menghasilkan data-data yang berguna untuk memberikan pemahaman yang memadai mengenai objek penelitian dan permasalahn yang dihadapinya. Oleh karena itu, data yang diperoleh dari penelitian hendaknya dapat dipercaya, relevan, dan dapat memberikan gambaran mengenai kedaan yang sebenarnya. Metode pengumpulan data yang dilakukan untuk mengumpulkan data dari objek penelitian dengan melakukan penelitian kepustakaan. Metode penelitian kepustakaan dilakukan dengan cara mengumpulkan data-data dari literatur maupun buku-buku refrensi dan juga data-data yang mempunyai hubungan dengan masalah yang diteliti. 7.3 Metode Pengembangan Sistem Metode pengambangan sistem peringatan dini sebagai dampak pembangunan industri menggunakan Sistem Development Life Cycle (SDLC) yang dapat di uraikan dalam beberapa tahap antara lain [8]: a. Menentukan Kebutuhan Informasi. Tahap ini memasukkan apa saja yang menentukan dan mendeterminasikan informasi untuk para pemakai yang terlibat. Adapun perangkat-perangkat yang digunakan untuk menetapkan informasi ialah menentukan sampel dan memeriksa data mentah, wawancara. b. Menganalisis Kebutuhan Informasi. Perangkat dan teknik-teknik tertentu akan membantu menentukan kebutuhan.perangkat yang dimaksud ialah penggunaan diagram alir data untuk menyusun daftar masukan, proses dan keluaran dalam bentuk grafik yang terstruktur. Kemudian dikembangkan kedalam kamusdata yang berisikan daftar seluruh item data yang digunakan dalam sistem. c. Merancang Sistem Informasi yang direkomendasikan, yaitu menggunakan informasi-informasi yang terkumpul sebelumnya untuk mencapai desain sistem informasi yang logis, merancang prosedur data entri sedemikian rupa sehingga data yang dimasukkan kedalam sistem informasi benar-benar akurat dan menggunakan 267

277 teknik-teknik dan perancangan layer tertentu untuk menjamin keefektifan masukan sistem informasi. d. Mengembangkan dan Mendokumentasikan Program. Pada tahap ini dikembangkan suatu perangkat lunak awal yang diperlukan beberapa teknik terstruktur untuk merancang dan mendokumentasikan perangkat lunak meliputi rencana dan pseudocode. e. Ujicoba Sistem. Sebelum infomasi dapat digunakan maka harus dilakukan pengujian terlebih dahulu untuk mengetahui masalah-masalah sebelum sistem tersebut diterapkan. Tahap ini dilakukan secara rutin selama informasi dijalankan. f. Mengimplementasikan dan Mengevaluasi Sistem. Tahap ini melibatkan pelatihan bagi para pemakai untuk mengendalikan sistem. Evaluasi ini dimaksud untuk pembahasan yang sebenarnya dilakukan pada tiap tahap, kriteria utama yang harus dipenuhi apakah pemakai yang ditunjuk benar-benar menggunakan sistem. g. Mengidentifikasi Masalah, Peluang dan Tujuan. Aktivitas dalam tahap ini meliputi wawancara terhadap menejemen pemakai, menyimpulkan pengetahuan yang diperoleh, mengestimasi cakupan proyek, dan mendokumentasikan hasil-hasilnya. Keluaran tahap ini adalah laporan yang fleksibel berisikan definisi, masalah dan ringkasan tujuan 8. HASIL DAN PEMBAHASAN Desain dari sistem peringatan dini sebagai dampak pembangunan industri yang akan dibuat menggunakan pemodelan yang diterapkan dengan menggunakan UML (Unified Modeling Language). Berikut akan dijelaskan diagram-diagram dari UML yang akan diterapkan pada sistem. 8.1 Use Case Diagram Dalam diagram use case di bawah ini dijelaskan mengenai proses-proses yang dapat dilakukan pengguna dalam sistem peringatan dini sebagai dampak pembangunan industri seperti ditunjukkan dalam gambar 1 berikut: 268

278 Gambar 1 Use Case Diagram Sistem Pada gambar 1 ditunjukkan bahwa aktor memiliki kemampuan untuk melakukan seting nilai acuan dari ph air yang akan di ambil data nya dan aktor juga memiliki kamampuan untuk menerima informasi tentang kondisi ph air kanal limbah industri. 8.2 Activity Diagram 1. Activity diagram Setting ph Air Pada activity diagram aktor mampu untuk malakukan setting ph air yang manjadi dasar untuk mendeteksian kadar ph oleh sensor. Gambar 2 Aktivity Diagram setting ph air 2. Activity Diagram menerima informasi Pada Activity diagram ini aktor mendapatkan informasi data kadar ph air dengan melihat ke LCD. 269

279 Gambar 3 Activity Diagram menerima informasi 8.3 Sequence Diagram Sequence diagram adalah jenis diagram interaksi yang menunjukkan bagaimana proses berinteraksi satu dengan yang lainnya. Sequence diagram atau diagram urutan adalah konstruksi dari bagan urutan yang berisi pesan. Sebuah diagram urutan menunjukkan interaksi objek berdasarkan dengan urutan waktu. Hal ini menggambarkan objek dan kelas yang terlibat dalam skenario urutan pesan yang berinteraksi antara objek yang dibutuhkan untuk melaksanakan fungsi skenario atau proses. Sequence diagram biasanya tidak selalu berkaitan dengan relasi use case dalam pandangan logis pada sebuah pengembangan sistem. Di bawah ini terdapat 2 (dua) sequence diagram. Pengguna Sensor ph Arduino LCD 7 Shield Wifi Seting ph air Mengirimkan nilai ph air Menampilkan nilai ph air Mengirimkan nilai ph Mengirimkan nilai ph air melalui web Gambar 4 Sequence Diagram informasi 270

280 Dari sequence diagram pada gambar 4 di atas setelah pengguna melakukan seting ph air pada prangkat maka sensor ph air akan bekerja untuk mendeteksi kadar ph air sesuai dengan batas ambang yang sesuai dengan seting yang dilakukan oleh pengguna, kemudian akan ditampilkan pada LCD seven segment dan akan diteruskan ke pengguna melalui shield Wifi, sebelumnya dip proses melalui web server dan disimpan dalam database. 8.4 Flowchart Sistem Start Baca seting ph dari keypad Baca kadar ph Simpan data di SD ph<ph Maks dan ph> ph Min Tidak ph tidak Normal Ya ph Normal Print nilai ph ke LCD 7 Segment Kirim nilai dan status ph air melalui shield End Gambar 5 Flowchart Sistem 271

281 9. SIMPULAN DAN SARAN Dari uraian sebelumnya maka dapat disimpulkan bahwa pada desain diagram untuk early warning system ini antara lain: 1. Terbentuk 3 diagram yaitu use case diagram, activity diagram dan sequence diagram. 2. Flowchart menjelaskan alur 1 siklus deteksi ph air DAFTAR PUSTAKA Agus Latif, S. (2013). SIG Failitas Umum di Bojonegoro Berbasis Android. Surabaya: Universitas Dr.Soetomo. Cahyono, Dwi & Veronika Nugraheni SL (2017). Otomatisasi Sirkulasi Air Kolam Ikan Menggunakan Sistem Kontrol Berbasis Arduino Uno, Proceeding 11th ADRI 2017 International Multidisciplinary Conference and Call for Paper, Nganjuk, March 18, Cahyono, Dwi & Veronika Nugraheni SL (2017), Android Based Cuetomer to Customer (C2C) Portal, Prosiding The 3rd Annual Malang International Peace Conference (AMIPEC) Kendal & Kendal. Systems Analysis and Design Fifth Edition. Prentice-Hall. Kroenke, David M. Database Processing Jilid 1 edisi 9, halaman 60. Erlangga. Sensor Analog ph meter v1.0 diakses hari senin 25 maret

282 MEGHAN HIPWELL S DEFENSE MECHANISM IN PAULA HAWKINS THE GIRL ON THE TRAIN Cahyaningsih Pujimahanani thesis.sastra@gmail.com Indah Try Puspita Sari indahtrypuspita@gmail.com Fakultas Sastra Universitas Dr. Soetomo Abstract Defense Mechanism is closely related with our daily life. People usually use the defense mechanism to deny the threats. That is why the researchers focus their research on the analysis of Meghan Hipwell s defense mechanism in novel written by Paula Hawkins entitled The Girl on the Train. There are three objectives intended to be achieved in this research. They are to find out the types of Meghan Hipwell s defense mechanism, the cause of Meghan Hipwell s defense mechanism, and the effects of Meghan Hipwell s defense mechanism on herself and on Tom. The researchers apply psychological approach to analyze this study. The result of analysis shows that Meghan Hipwell has five types of defense mechanisms. They are repression, denial, displacement, reaction formation, and fantasy. Moreover, Meghan Hipwell s defense mechanism appears because she feels anxious. Her anxiety happens because of the death of her brother and her daughter. Besides, that she keeps the secret of her past life and never tells her husbands about it also makes her anxious. The effect of Meghan Hipwells s defense mechanism on herself is her own death. That Tom becomes Meghan s affair and the murderer of her is the effect of Meghan Hipwell s defense mechanism on Tom. Keywords: defense mechanism, Meghan Hipwell, The Girl on the Train A. INTRODUCTION There are many problems that people face during their life and they cannot be avoided anymore. People must face the problem regardless whether they like or dislike. Being anxious is the reaction when problems turn up and come into their life. It happens because the people feel there is no way to solve the problem. Defense mechanism usually is the way used by people to reduce anxiety because of their problems. In daily life people always use the defense mechanism to deny the threats which are arising by existing of the problems as well as painful feelings and conflicts that arise from their ego or environment. This statement is supported by Kimble & Garmezy (1968:466) in their book Principles of General Psychology. They state that defense mechanism is unconscious techniques used by individuals to reduce their anxiety and cope with the frustrations of their environment. 273

283 It is clear that defense mechanism is needed and used by people to protect and reduce against threat or anxiety based on their experimental evidence because they want to block out the painful memories. Generally, threat of the problem in their life can make them feel stressed out, frustrated, even anxious in their situation. The function of defense mechanism itself is to fade the threat of problem in life. Defense mechanism is naturally experienced and done by people because they want comfort despite many inconveniences that must be faced. It is supported by Haber and Runyon in their book Psychology of Adjustment. They state People are extremely sensitive to threats, to their ego or to their self esteem. They will do almost anything to avoid, escape or shield themselves from the anxiety which is aroused by threats, they build barriers to protect themselves from failure and disappointment, and these barriers called defense mechanism (Haber & Runyon, 1984:187). From the quotation above, it means that defense mechanism is a barrier used by people against something that can threaten their ego by doing anything, as a purpose to avoid, escape, or shield from the anxiety that arises from the threat. Furthermore, they will build a barrier as a protector themselves concerning failure and disappointment that befell them. Defense mechanism is not only found in real life, but it is also found in literary work. Taylor (1981:1) in his book entitled Understanding the Elements of Literature says, Literature, like others arts, is essentially an imaginative act, that is, an of the writer s imagination in selecting, ordering, and interpreting human life. Related to this opinion, the researchers believe that literary work is one of human being creations which expresses the aspects of human s real life. mechanism In this study, the researchers would like to analyze Meghan Hipwell s defense in The Girl on the Train, a novel written by Paula Hawkins. Meghan Hipwell s defense mechanism is very interesting to discuss because defense mechanism which is usually used by someone to be able to survive in his life happens to Meghan Hipwell differently. In this novel, Meghan Hipwell s defense mechanism causes her own death. B. RESEARCH METHOD In this analysis, the researchers use library research. It means that they do the research based on the books, references, and articles. Because this study deals with data in the form of phrases and sentences which are quoted from the novel The Girl on the 274

284 Train, this research is categorized as qualitative research. Besides, the approaches which the researchers use are intrinsic and extrinsic to analyze the topic. In intrinsic approach, they analyze the topic through the character in the novel. Furthermore, in extrinsic approach they analyze the topic by using psychological approach. Source of data in this study is the novel entitled The Girl on the Train written by Paula Hawkins and published by Riverhead Books on the first edition in 2015 with 323 pages. In addition, the researchers read the whole of the novel carefully and repeatedly in order to understand and get a deep comprehension to collect the data. By doing close reading technique, the researchers get deeper and clearer understanding. Then, they make note and take quotations from the data that are related to the topic discussion. In addition, the researchers use deductive and inductive techniques to analyze the data. C. FINDING AND DISCUSSION 1. TYPES OF MEGHAN HIPWELL S DEFENSE MECHANISM There are five types of defense mechanism which are used by Meghan Hipwell. They are repression, denial, displacement, reaction formation, and fantasy. Repression is the fundamental defense mechanism that exclusion from memory of traumatic experiences. Repression can be seen in Meghan Hipwell s action when she tries to drive out all of about baby from her mind because it makes her feel painful when she touches the baby. She tries to endure her pain by being a nanny in the next door. She thinks that if she becomes a baby sitter, she will be able to forget the past, and she does not want to think about her child anymore. She wants to throw out the death of her child. It can be seen in the following quotation: I volunteered to do it, to become a childminder for the people down the road. At that time, I thought it might be fun. In fact, it s doing exactly the opposite; when I leave their house I run home, can t wait to strip my clothes off and get into the shower and wash the baby smell off me. (Paula Hawkins, ) Denial is a mechanism of defense in which an unpleasant external reality is rejected and replaced by a more pleasurable and wish fulfilling phantasy pattern. Denial done by Meghan Hipwell can be seen when her husband, Scott asked her about her proximity with Mac. She tries to deny that she does not have special relationship with Mac. She says to Scott that Mac is only her friend in her past life. She lies to Scott because in fact Mac is her lover who has left her, and she wants to find him again by using social media. This idea can be seen in the following quotation: 275

285 I d been looking for Mac I d done several searchers, I just wanted to find out where he was, what he was up, and I wanted to see his face. I couldn t find him. And the next day, we got into a fight. He wanted to know who Craig was, how long I d been seeing him, where we meet, what he did for me that Scott didn t do. Stupidly, I told Scott that he was a friend from my past. (Paula Hawkins, ) Displacement is the expression of any behavioral tendency in response to some stimulus other than that which acts as instigation of the behavior. Displacement done by Meghan Hipwell can be seen when she feels angry because Tom does not call or send messages to her. She feels very angry every time she looks at her cell phone and dumps it. It can be seen in the following quotation The screen my phone is blank. Stubbornly, insolently blank. No text messages, no missed calls. Every time I look at it, it feels like I ve been slapped, and I get angrier and angrier. Even I threw it away. (Paula Hawkins, ) Reaction formation is the development of behavior that is the opposite of some undesirable tendency in order to protect against which the individual. Meghan Hipwell s reaction formation is seen when she tries not to be angry when she knows that her psychiatrist refuses to be approached by her. She never gives up and still approaches and kisses him. It can be seen in the following quotation I moved closer to him, put my hands on his lips and turned him around. He took hold my arms again, his long fingers locked around my wrists. I could lose my job. He said. He grabbed hold of my shoulders, his thumbs digging into the flesh at the tops of my arms, and told me to calm down, to stop behaving like a child. He shook me. I kissed him on the mouth, I bit his lower lips as hard as I could; I could taste his blood in my mouth. He pushed me away. (Paula Hawkins, ) Fantasy is the expression or working through of some psychological problem in the imagination. Meghan Hipwell s fantasy can be seen when she imagines to do beautiful things with her affair, Tom. She wants to spend their time in a place far away from their present life. This explanation can be seen in quotation below: we ll open a café, show art, learn to surf. He kisses me on the tip of my hip bone. what about Thailand? he says. I wrinkle my nose. Too many gap-year kids. Sicily, I say, The Egadi islands. We ll open a beach bar, go fishing... (Paula Hawkins, ) 2. THE CAUSE OF MEGHAN HIPWELL S DEFENSE MECHANISM The cause of Meghan Hipwell s defense mechanism is her anxiety. Her anxiety happens when she recalls her memories with her brother, Ben in which the two of them 276

286 have plans to spend their time together. Unfortunately, their plan fails because Ben gets accident and dies. It can be seen in the following quotation. I want to run. Maybe if I d done all that, I wouldn t have ended up here, not knowing what to next. Or maybe, if I d done all that, I d have ended up exactly where I am and I would be perfectly contented. But I didn t do all that, because He died on the A10, his skull crushed beneath the wheels of an articulated lorry. (Paula Hawkins, ) Besides, Meghan Hipwell gets anxious because of the death of her daughter. It happens when she and her daughter submerge. She takes her daughter on her chest. Then, she feels very exhausted, which makes her fall asleep. Suddenly, she realizes that she doesn t take her daughter in her chest again because her daughter has sunk. It is seen in the following quotation. I feel a sleep, I say, and then I can t say anymore, because I can feel her again, no longer on my chest, her body wedged between my arm and the edge of the tub, her face in the water. We were both so cold. (Paula Hawkins, 2015:168) Meghan Hipwell s anxiety is also seen when she tells the therapist, Dr Kamal Abdic that she always feels anxious because she keeps the secret of her past life and never tell her husbands about it. It can be seen in the following quotation It s funny, but the thing that s been holding me back from telling him everything is not the fear of what he d do with it, it s not the fear of judgment, it s Scott. It feels like I m betraying Scott if I tell Kamal something I can t tell him. When you think about all the other stuff I ve done, the other betrayals, this should be peanuts, but it isn t. Somehow this feels worse, because this is real life, this is the heart of me, and I don t share it with him. (Paula Hawkins, 2015:56) 3. THE EFFECTS OF MEGHAN HIPWELL S DEFENSE MECHANISM ON HERSELF AND TOM WATSON The effect of Meghan Hipwell s defense mechanism on herself is her own death. That she does not live peacefully and happily with her husband makes her have an affair with Tom. Finally, she is killed by Tom because Tom doesn t want to be responsible for her pregnancy. It is supported by quotation below: I told him I find it difficult enough talking to people I know about this stuff I can barely even talk to him about it. He said that s the point. But that isn t completely true. You can t just say anything. Poor Scoot. He doesn t know the half of it. He loves me so much, it makes me ache. I don t know how he does it. I would drive me mad. (Paula Hawkins, ) 277

287 Being Meghan s affair and the murderer of her is the effect of Meghan Hipwell s defense mechanism on Tom. He kills Meghan Hipwell because he doesn t want to be responsible for her pregnancy. It happens when he orders Meghan to have an abortion, but she refuses to do abortion and wants to defend her baby. Meghan s decision makes him become mad and kill her. This explanation can be seen in the following quotation: My throat still hurts. I m pregnant. Have an abortion, he says. I mean, if it s your husband s, do what you want. But if it s mine, get rid of it. Seriously, let s not be stupid about this. I don t want another kid. He runs his fingers down the side of my face. And I m sorry, but I don t think you re really motherhood material, are you, Megs? He s not laughing anymore. He s coming towards me. He has something in his hand. I ve fallen. I must have slipped. Hit my head on something. I think I m going to be sick. Everything is red I can t get up. (Paula Hawkins, ) D. CONCLUSION From the analysis above, there are five types of Meghan Hipwell s Defense Mechanism. They are repression, denial, displacement, reaction formation, and fantasy. In addition, Meghan s anxiety becomes the cause of Meghan Hipwell s defense mechanism. She feels anxious because of the death of her child and her brother. Besides, that she always keeps the secret of her past life also makes her feel anxious. Moreover, Meghan s defense mechanism gives some effects on herself and on Tom. Her own death is the effect of Meghan Hipwell s defense mechanism on herself. That she does not live peacefully and happily with her husband makes her have an affair with Tom. Finally, she is killed by Tom because Tom doesn t want to be responsible for her pregnancy. It is clear that being Meghan s affair and the murderer of her is the effect of Meghan Hipwell s defense mechanism on Tom. REFERENCES Abrams, M. H A Glossary of Literary Terms (Seventh ed.). Massachussets: Earl Mcpeek. Haber, A., & Runyon, P. R Psychology of Adjustment. Homewood, Illinois: The Dorsey Press. Hall, Elizabeth Psychology Today: An Introduction (Fifth ed.). New York: Random House, Inc. Hawkins, Paula The Girl on the Train. New York: Riverhead Books. Kenney, William How to Analyze Fiction. New York: Monarch Press. Kimble, Gregory A., & Garmezy, N Principles of General Psychology. New York: The Ronald Press Company. 278

288 Taylor, Richard Understanding the Elements of Literature: It s Forms, Techniques and Cultural Conventions. London: The Macmillan Press. 279

289 Representational Function of Language in Japanese Language Essay Themed Indonesian Culture and Japanese Culture Umul Khasanah Khaira Imandiena Novi Andari Faculty of Letters Untag Surabaya Abstract Language is a communication tool to unite different aspects of life together.halliday describes 7 language functions, one of which is the representational function (in Brown, 2009: 246).Representational function is the use of language to make statements, convey facts and knowledge, explain, or report (re-invent) a reality.the representational function is related to the use of sentence structure and word selection in an essay.text research was conducted to find the language error in Japanese language essay made by sixth semester student of Japanese Language Department of Untag Surabaya with the theme of Indonesian Culture and Japanese Culture.The research method used is the observation method, with qualitative descriptive research approach.the results stated that there are 8 errors in the use of structure and word selection consisting of1) Error in writing hiragana: Forgot to provide tenten, mistakenly write tenten with maru, mistake in the small letters of ya, yu, yo;2) Inconsistencies in the use of formal forms and common forms in one essay (in a few sentences using the -masu form but in other sentences using the common form);3) Misuse of particle; 4) Misuse of present, past and present forms (masu, mashita and te imasu);5) Error of word selection; 6) Error in the use of conjunctive words;7) Spelling mistakes in writing borrowed words using katakana; 8) Mistakes in the formation of sentences (reversed between the word explained and the explanatory). Keywords: Japanese sentence structure, language functions, representational functions A. Pendahuluan Dalam hidup bermasyarakat, kita tidak bisa dilepaskan dari bahasa sebagai alat komunikasi untuk menyampaikan pikiran kita kepada orang lain. Hidayat (2006:26) mengatakan bahwa bahasa sebagai alat komunikasi merupakan fungsi utama dari bahasa sebagai saluran perumusan yang melahirkan perasaan dan dapat menciptakan kerja sama antar anggota masyarakat. Menurut Felicia (2001:1), dalam berkomunikasi sehari-hari, salah satu alat yang paling sering digunakan adalah bahasa, baik bahasa lisan maupun bahasa tulis. Pada dasarnya, bahasa memiliki fungsi-fungsi tertentu yang digunakan berdasarkan kebutuhan seseorang, yakni sebagai alat untuk mengekspresikan diri, sebagai alat untuk berkomunikasi, sebagai alat untuk mengadakan integrasi dan beradaptasi sosial dalam 280

290 lingkungan atau situasi tertentu, dan sebagai alat untuk melakukan kontrol sosial (Keraf, 1997: 3). Bahasa selain difungsikan sebagai alat komunikasi dalam menyampaikan ide dan sudut pandang kita kepada orang lain, juga dapat digunakan sebagai alat menunjukkan identitas diri. Bahasa dapat dijadikan sebagai alat mencerminkan diri kita, baik sebagai pribadi maupun sebagai bangsa dan negara. Derasnya arus globalisasi di dalam kehidupan kita akan berdampak pula pada perkembangan dan pertumbuhan bahasa sebagai sarana pendukung pertumbuhan dan perkembangan budaya, ilmu pengetahuan dan teknologi. Di dalam era globalisasi itu, bangsa Indonesia mau tidak mau harus ikut berperan di dalam dunia persaingan bebas, baik di bidang politik, ekonomi, maupun komunikasi. Dengan demikian, semua produk budaya akan tumbuh dan berkembang pula sesuai dengan pertumbuhan dan perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi itu, sekaligus berperan sebagai prasarana berpikir dan sarana pendukung pertumbuhan dan perkembangan iptek itu (Sunaryo, 2000:6). Dengan bahasa kita dapat memperkenalkan bangsa kita kepada bangsa lain dalam berbagai bidang. Salah satu bidang yang terkait dengan bahasa dan tidak dapat dilepaskan satu dan lainnya adalah terkait dengan budaya. Selain budaya dikatakan sebagai pencetus atau bahkan hasil cetusan dari fungsi bahasa, budaya merupakan alat pengenalan identitas diri sebuah bangsa. Sebelum kita masuk dalam definisi budaya itu sendiri, alangkah baiknya kita cek pendapat para ahli tentang keterkaitan antara bahasa dan budaya. Banyak ahli dan peneliti sepakat bahwa bahasa dan budaya adalah dua hal yang tidak dapat dipisahkan. Sebut saja di antaranya Suryadi (2009), dosen Politeknik Medan, dalam makalahnya Hubungan Antara Bahasa dan Budaya, yang disampaikan dalam seminar nasional Budaya Etnik III di Universitas Sumatera Utara 25 April Ia menyebutkan bahwa bahasa adalah produk budaya pemakai bahasa. Sebelumnya, pakarpakar linguistik juga sudah sepakat antara bahasa dan budaya memiliki kajian erat. Kajian yang sangat terkenal dalam hal ini adalah teori Sapir-Whorf. Kedua ahli ini menyatakan, Jalan pikiran dan kebudayaan suatu masyarakat ditentukan atau dipengaruhi oleh struktur bahasanya (Chaer, 2003:61). Kita sudah membicarakan fungsi bahasa dan keterkaitan antara bahasa dan budaya. Kini saatnya kita mengetahui definisi masing-masing dari bahasa dan budaya, agar dapat ditinjau keterkaitannya satu dengan yang lain. Bahasa menurut Pinker dalam Brown (2008:6) adalah keterampilan khusus yang kompleks, berkembang dalam diri 281

291 seseorang dan kelompok untuk memproses sebuah informasi. Dan Brown (2008:206) sendiri mendefinisikan budaya sebagai sebuah cara hidup yang terdapat konteks di dalamnya, dimana kita berada, kita berpikir, merasa, dan berhubungan dengan yang lain, budaya adalah lem yang merekatkan sekelompok orang. Selain sebagai lem perekat sekelompok orang, bahasa dan budaya juga dinyatakan sebagai alat menunjukkan identitas diri. Dengan demikian, pembelajar bahasa, terutama bahasa asing harus dapat memahami fungsi bahasa untuk mengintegrasikan segala aspek kehidupan kelompoknya sebagai alat memperkenalkan budaya kelompoknya kepada khalayak luas. Dalam hal ini, pembelajar bahasa asing di Indonesia harus bisa memanfaatkan fungsi bahasa untuk memperkenalkan budaya dan aspek lainnya yang ada dalam negaranya agar dikenal oleh masyarakat dunia. Salah satu bahasa asing yang banyak diminati untuk dipelajari di Indonesia adalah bahasa Jepang. Bangsa Jepang sebagai bangsa yang maju akan teknologinya menarik banyak minat para pembelajar Indonesia untuk mempelajari bahasa dan budaya Jepang dengan salah satu tujuannya adalah agar dapat menikmati keindahan dan teknologi yang diciptakan oleh masyarakat Jepang di negara Jepang secara langsung. Pemikiran ini harus segera dibalik dan diperbaiki. Karena dengan penguasaan keterampilan berbahasa asing, kita justru dapat menggunakan kelebihan tersebut untuk memperkenalkan bangsa kita sendiri kepada bangsa lain. Menguasai bahasa asing, dalam hal ini adalah bahasa Jepang tidak cukup dengan memahami struktur kalimatnya secara baku saja, namun juga harus menguasai budaya bahasa sasaran, dan juga memiliki kompetensi komunikatif. Berikut merupakan bagan yang digagas oleh Bachman dalam Brown (2008:244) tentang Komponen Kemampuan Bahasa Komunikatif dalam Penggunaan Bahasa Komunikatif. 282

292 STRUKTUR PENGETAHUAN KOMPETENSI BAHASA KOMPETENSI STRATEGIS MEKANISME PSIKOFISIOLOGIS KONTEKS SITUASI Skill dalam berbahasa ada 4 tataran, yakni mendengar, berbicara, membaca, dan menulis. Tataran penguasaan keterampilan berbahasa yang paling tinggi adalah menulis, yang merupakan salah satu bentuk performa dan produksi bahasa selain berbicara. Keduanya (berbicara dan menulis) membutuhkan kompetensi komunikatif. Komunikasi menurut John Austin (dalam Brown, 2008:245) adalah serangkaian aksi-aksi komunikatif yang digunakan secara sistematis untuk mencapai tujuan-tujuan tertentu. Para pembelajar bahasa kedua perlu memahami tujuan komunikasi, mengembangkan pengertian tentang apa tujuan aksi komunikatif itu dan bagaimana mencapai tujuan itu dengan bentuk-bentuk linguistik. Komunikasi bukan sekedar sebuah peristiwa dimana sesuatu hal terjadi, komunikasi merupakan fungsional, bertujuan, dan dirancang untuk mendatangkan sebuah efek suatu perubahan. Pendekatan fungsional akan mendeskripsikan bahwa bahasa adalah sebagai interaktif dan antar personal. Dalam tataran menulis atau mengarang dengan menggunakan bahasa sebagai alat menyampaikan isi pikiran atau ide seseorang, dengan tujuan untuk menyampaikan suatu keadaan, salah satu watak bertujuan dari komunikasi yang dipaparkan oleh Halliday dalam Brown (2008:246) adalah fungsi bahasa representasional. Fungsi bahasa representasional adalah penggunaan bahasa untuk membuat sebuah pernyataan, menyampaikan fakta dan pengetahuan, menjelaskan, atau melaporkan-tegasnya, menghadirkan kembali realitas sebagaimana orang melihatnya. 283

293 Contohnya, kalimat : Presiden berpidato tadi malam ; Matahari panas dan lain sebagainya. Fungsi representasional adalah bahasa yang bertujuan untuk mengambarkan maksud dan tujuan tertentu. Maksud dan tujuan tersebut bisa berupa fakta dan pengetahuan, menjelaskan suatu peristiwa, melaporkan sesuatu, serta lain- lainnnya. Sebagai contoh ketika terjadi kecelakaan lalu lintas disuatu tempat, terdapat sejumlah wartawan yang meliput dan menyampaikan peristiwa tersebut dalam stasiun televisi. Dengan demikian, bahasa tersebut berfungsi sebagai representasional. Menurut Sudibyo (2014:104), fungsi representasional adalah penggunaan bahasa untuk menggambarkan pemikiran dan wawasan serta menyampaikan informasi kepada orang lain. Sesuai dengan definisinya, fungsi bahasa representasional dekat dengan struktur kalimat pernyataan atau berita. Struktur kalimat pernyataan dibutuhkan pada saat menulis sebuah essai bertemakan tentang budaya, dimana hanya menyampaikan fakta terhadap fenomena menarik yang ada dalam sebuah kebudayaan suatu bangsa. Terkait dengan hal tersebut, Chomsky (dalam Chaer, 2014:364) memiliki pendapat bahwa tata bahasa (struktur kalimat) itu harus memenuhi dua syarat, yakni: 1. Kalimat yang dihasilkan oleh tata bahasa itu harus dapat diterima oleh pemakai bahasa tersebut, sebagai kalimat yang wajar dan tidak dibuat-buat. 2. Tata bahasa tersebut harus berbentuk sedemikian rupa, sehingga satuan atau istilah yang digunakan tidak berdasarkan pada gejala bahasa tertentu saja, dan semuanya ini harus sejajar dengan teori linguistik tertentu. Menulis sebuah karangan dalam bahasa Jepang juga demikian. Point 2 yang disampaikan oleh Chomsky di atas terkait dengan kaidah-kaidah berbahasa. Salah satu definisi bahasa yang disampaikan oleh Ron Scollon dalam Brown (2008:6), bahwa bahasa itu sistematis. Jadi, dalam membuat sebuah karangan dengan menggunakan bahasa kedua, harus dicermati kaidah-kaidah dan sistematika bahasa baku dan berterima sesuai yang ditentukan dalam bahasa tersebut. Begitu pula dengan bahasa Jepang, struktur kalimat dalam bahasa Jepang berbeda dengan pola kalimat dalam bahasa Indonesia. Bahasa Indonesia umumnya berpola S-P-O- K (Subyek-Predikat-Obyek-Keterangan), sedangkan bahasa Jepang berpola S-K-O-P (Subyek-Keterangan-Obyek-Predikat), dimana predikat kalimat bahasa Jepang berada di akhir kalimat (Dewi, 2014:2). Secara tipologis genetis, struktur kalimat bahasa Jepang adalah SOV, yaitu predikat terletak di akhir kalimat. Definisi ini tidak selamanya benar karena bisa pula 284

294 berstruktur OSV atau OVS, contoh Hanako o Taro ga Mita (OSV), dan Hanako o mita, Taro ga (OVS) (Tsunoda, 1990:4). Kedua tuturan tersebut berarti Taro melihat Hanako. Contoh lain, misalnya: Inu ga neko o oikaketa : Anjing mengejar Kucing. Selain struktur kalimat yang berbeda dengan bahasa Indonesia, kalimat dalam bahasa Jepang juga berdasarkan keterangan waktu, yaitu ada kalimat lampau, kalimat yang sedang terjadi, dan kalimat yang akan terjadi. Kalimat bahasa Jepang juga mengenal kalimat positif dan negatif. Secara budaya, bahasa Jepang memiliki tingkatan penggunaan yang sopan yang terdiri dari 3 jenis bentuk sopan, yakni bentuk biasa, sopan, dan hormat. Ragam biasa biasa digunakan pada surat kabar, buku, novel, laporan, skripsi, dan lain-lain. Selain struktur kalimat yang berbeda dengan bahasa Indonesia, dalam bahasa Jepang juga dikenal penggunaan huruf selain huruf latin (romaji) yaitu huruf hiragana huruf asli Jepang, huruf katakana huruf yang digunakan untuk menuliskan kata serapan bahasa asing selain bahasa Jepang, dan huruf kanji huruf yang diadopsi dari China yang sudah disesuaikan dengan kebutuhan bahasa Jepang. Seseorang yang sedang mempelajari bahasa kedua, tidak lepas dari kesalahankesalahan berbahasa. Menurut Widodo (2017:85), belajar bahasa sama halnya dengan belajar yang lain, kekeliruan yang diperbuat oleh pembelajar selama dalam proses belajar tidak dapat dipandang sebagai kesalahan begitu saja tetapi harus dipandang sebagai suatu bagian dari strategi belajar. Salah (mistake : penyimpangan struktur lahir yang terjadi karena penutur tidak mampu menentukan pilihan penggunaan ungkapan yang tepat sesuai dengan situasi yang ada), selip (lapses : penyimpangan bentuk lahir karena beralihnya pusat perhatian topik pembicaraan secara tidak sengaja, dan silap (errors : pernyimpangan bentuk lahir dari struktur baku yang terjadi karena pemakai belum menguasai sepenuhnya kaidah bahasa) yang dilakukan oleh pembelajar bahasa kedua sangat wajar terjadi. Analisis kesalahan penggunaan struktur bahasa yang sudah dibakukan dalam bahasa Jepang dapat dilihat dari hasil karangan mahasiswa. Fokus penelitian ini ada dua yaitu 1) Apakah struktur kalimat yang digunakan dalam karangan mahasiswa bertema budaya sudah menggunakan struktur kalimat representasional?; 2) Kesalahan apa saja yang muncul pada karangan mahasiswa berbahasa Jepang yang bertemakan budaya? 285

295 B. Metode Penelitian Data penelitian ini adalah berupa kata-kata atau bahasa, sumber data adalah hasil karangan berbahasa Jepang mahasiswa semester VI Prodi Sastra Jepang Untag Surabaya sebanyak 18 responden. Berdasarkan data dan sumber data penelitian yang digunakan, penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif. Pendekatan deskriptif kualitatif digunakan untuk memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subyek penelitian secara holistik, dengan cara mendeskripsikan hasil penelitian dalam bentuk kata-kata dan bahasa, dan menuturkan pemecahan masalah yang ada sekarang berdasarkan data-data (Moleong, 2007:6). Metode pengumpulan data penelitian ini adalah studi dokumentasi. Metode dokumentasi adalah mencari data yang berupa catatan, transkrip, buku, surat kabar, majalah, prasasti, notulen rapat, legger, legenda, dan sebagainya (Arikunto, 2002:206). Nawawi (2005:133) menambahkan bahwa studi dokumentasi adalah cara pengumpulan data melalui peninggalan tertulis terutama berupa arsip-arsip dan termasuk juga buku mengenai pendapat, dalil yang berhubungan dengan masalah penyelidikan. Data penelitian akan dikaji menggunakan analisis kesalahan berdasarkan kaidah berbahasa Jepang (struktur kalimat bahasa Jepang) dan identifikasi kesesuaian jenis kalimat yang digunakan yang menggambarkan fungsi bahasa representasional. Untuk itu digunakan pendapat para ahli dan dalil yang terkait dengan keduanya. C. Hasil dan Pembahasan Sumber data adalah berupa karangan berbahasa Jepang dengan tema budaya yang dibuat oleh para mahasiswa semester VI Prodi Sastra Jepang Untag Surabaya dalam mata kuliah Sakubun II (Mengarang tingkat II). Data yang dicari adalah kesalahan penulisan struktur kalimat berkaidah bahasa Jepang yang benar dan berterima, dan mengidentifikasi secara menyeluruh apakah dalam karangan tersebut sudah mengandung atau menggunakan kalimat representasional. Hasil penelitian menyatakan sebagai berikut: 1. Kesalahan dalam penulisan hiragana: Lupa memberikan tenten, keliru menulis tenten dengan maru, kesalahan dalam huruf ya, yu, yo kecil. 例えは ( 例えば ) 呼はれる ( 呼ばれる ) 作るなとです ( 作るなどです ) 豆を投けたら ( 豆を投げたら ) 286

296 とくちゃ ( とくちょう ) それだけじない ( それだけじゃない ) 2. Inkonsistensi penggunaan bentuk masu dan bentuk biasa dalam satu karangan (dalam beberapa kalimat menggunakan bentuk masu tetapi dalam kalimat lain menggunakan bentuk biasa). ではない (karena dalam karangannya menggunakan bentuk masu/desu maka seharusnya ではありません ) するべきである ( karena dalam karangannya menggunakan bentuk masu/desu maka seharusnya するべきです ) 3. Kesalahan penggunaan partikel. この祭り 1 年に 4 回やります ( この祭りは 1 年に 4 回 ) 二つ目部分は 三つ目部分は ( 二つ目の部分は 三つ目の部分は ) お客さん私家の間で ( お客さんは私の家の間で ) ダヤックの語 ( ダヤック語 ) マスコットとなりました ( マスコットになりました ) 4. Kesalahan penggunaan bentuk sekarang, lampau dan sedang (masu, mashita dan te imasu). 茶室と呼ばれます ( 茶室と呼ばれています ) PENDOPO と呼ばれる会議室 (PENDOPO と呼ばれている会議室 ) 意味を持つです ( 意味を持ちます ) 伝説であります ( 伝説です ) 5. Kesalahan pemilihan kata dan bunpou. 色々なたくさんあります ( 色々な がたくさんあります / 色々あります / たくさんあります ) ダヤックの文化の事を教えます ( ダヤックの文化について教えたいと思います ) お客さん私家の間で ( お客さんは私と家の中で ) 6. Kesalahan dalam penggunaan kata sambung. 少女たちによって踊られる ラッサム王 ( 少女たちに踊られて ラッサム王 ) または 頭に ( また 頭に ) ズボンよりただ黒い色だけです ( ズボンはただ ) 7. Kesalahan ejaan dalam penulisan kata-kata serapan memakai katakana. パフォーマン ( パフォーマンス ) マシャパヒット ( マジャパヒット ) マデュラ ( マドゥラ ) パリ島 ( バリ島 ) ンカベん (ngaben - ンガベン ) 287

297 8. Kesalahan dalam penyusunan kalimat (terbalik antara kata yang diterangkan dan yang menerangkan). ダンス JEJERGANDRUNG は (JEJERGANDRUNG ダンスは ) 農業ブランバンガン社会 ( ブランバンガン農業社会 ) 伝統的な服のマデュラ ( マデュラの伝統的な服 ) Hasil 8 temuan kesalahan penggunaan struktur kalimat dan kaidah berbahasa Jepang di atas kemudian akan direkap jumlah mahasiswa yang melakukan kesalahan untuk masing-masing point kesalahan berbahasa tersebut, hasilnya ditunjukkan pada chart di bawah ini No Jumlah Chart Kesalahan Penggunaan Struktur Kalimat dan Kaidah Berbahasa Jepang oleh Mahasiswa Semester VI Prodi Sastra Jepang Untag Surabaya dalam Karangan Bertema Budaya Indonesia dan Jepang dalam Mata Kuliah Sakubun II Responden: 18 orang Kesalahan yang ditemukan No Jumlah Keterangan: 1. Kesalahan penulisan hiragana 2. Inkonsistensi bentuk masu dan biasa 3. Kesalahan partikel 4. Kesalahan tenses 5. Kesalahan pemilihan kata dan pola kalimat 6. Kesalahan kata sambung 7. Kesalahan penulisan katakana 8. Kesalahan penyusunan kalimat majemuk Berikut penjelasan lebih detail terhadap kesalahan yang dilakukan oleh mahasiswa dalam menyusun kalimat. Diambil contoh kesalahan terbanyak yang dilakukan oleh mahasiswa ada pada point 3 yaitu kesalahan penggunaan partikel. Dalam 288

298 bahasa Jepang partikel adalah unsur terkecil yang terdiri dari satu suku kata namun bermakna dalam, tanpa partikel atau penggunaan yang salah dalam kalimat, akan merubah makna atau justru tidak akan bermakna atau tidak berterima. Pada contoh kalimat ditemukan kesalahan penggunaan partikel antara lain adalah partikel は, dalam kalimat mahasiswa tidak dibubuhkan partikel tersebut. Kalimat dalam bentuk tulisan atau essai yang menggambarkan kalimat representasional, komponen dalam struktur kalimat harus lengkap, jikapun tidak menggunakan は dapat digantikan dengan tanda koma. Kalimat kedua, partikel の tidak dibubuhkan di antara kata 二つ目 dan 部分 tidak serta merta menjadi salah secara makna, namun kurang tepat secara struktur kalimat. Tanpa partikel の di antara kata 二つ目 dan 部分 masih dapat dimaknai yakni Bagian kedua. Kemudian, contoh kesalahan pada kalimat ketiga adalah kembali tidak dibubuhkan partikel, yakni partikel は setelah subyek. Fungsi partikel は pada kalimat ini adalah untuk menunjukkan bahwa kata sebelumnya merupakan subyek kalimat. Contoh kalimat keempat adalah kesalahan pembubuhan partikel の di antara kata ダヤック dan 語, jika menggunakan kata 語 yang artinya adalah bahasa tidak perlu disambungkan dengan partikel の untuk menyatakan sebuah bahasa tertentu. Jika membubuhkan partikel の, kata 語 dapat diganti dengan kata 言葉 (kotoba) dengan arti yang sama dengan 語. Kalimat terakhir sebagai contoh kesalahan penggunaan partikel dalam kalimat adalah perbedaan makna kedua partikel dalam kalimat. Partikel と memiliki banyak makna, dan dalam kalimat makna と akan berbeda bergantung pada konteks kalimat dengan kata-kata yang menyertainya. Secara pola kalimat bahasa Jepang yang benar, ~ なる / なります selalu diikuti dengan partikel に yang artinya menjadi. Sedangkan arti partikel と adalah jika, kalau, seandainya, dan bersama dengan. Karangan mahasiswa dalam bahasa Jepang dengan tema budaya Indonesia dan Jepang telah mengandung unsur kalimat representasional, hal ini ditunjukkan dengan penggunaan struktur kalimat pernyataan dalam bahasa Jepang yaitu bentuk ~ます ~ です ~である 普通形 (~る ~だ ). Pola kalimat tersebut dapat digunakan untuk menyampaikan isi pikiran, ide, keadaan, pernyataan, fakta, pengetahuan, wawasan, informasi dan peristiwa dalam bahasa Jepang. Dalam hal ini, mahasiswa menggunakan 289

299 pola kalimat tersebut untuk menyampaikan sebuah informasi tentang kebudayaan/budaya yang ada di Indonesia dan Jepang sejauh yang mereka ketahui. D. Simpulan Pemaparan dalam pendahuluan dan hasil serta pembahasan, dapat disimpulkan bahwa: 1. Fungsi bahasa yang utama adalah sebagai alat komunikasi. 2. Bahasa melahirkan sebuah budaya, dan dengan budaya dapat tercipta sebuah bahasa, keduanya tidak dapat dilepaskan satu sama lain. 3. Sebagai alat komunikasi, Halliday menjabarkan 7 fungsi bahasa, diantaranya adalah fungsi bahasa representasional yaitu bahasa yang digunakan untuk menyatakan sebuah informasi, pengetahuan, wawasan, fakta, peristiwa, isi pikiran dan ide manusia kepada manusia lainnya. 4. Fungsi bahasa representasional terkait dengan struktur kalimat yang dapat merepresentasikan makna representasional dalam bahasa Jepang, dengan menggunakan pola kalimat ~ます ~です ~である 普通形 (~る ~だ ). 5. Karangan mahasiswa semester VI Prodi Sastra Jepang Untag Surabaya tentang budaya Indonesia dan Jepang sudah menyatakan sebagai salah satu tugas mengarang dalam mata kuliah Sakubun II telah merepresentasikan kalimat representasional dan telah menggunakan pola kalimat sesuai kaidah bahasa Jepang yang benar. 6. Kesalahan penyusunan kalimat dalam karangan mahasiswa semester VI Prodi Sastra Jepang Untag Surabaya ditemukan 8 kesalahan penulisan, antara lain: 1. Kesalahan penulisan hiragana 2. Inkonsistensi bentuk masu dan biasa 3. Kesalahan partikel 4. Kesalahan tenses 5. Kesalahan pemilihan kata dan pola kalimat 6. Kesalahan kata sambung 7. Kesalahan penulisan katakana 8. Kesalahan penyusunan kalimat majemuk Kedelapan kesalahan di atas merupakan bentuk 1) Salah (mistake : penyimpangan struktur lahir yang terjadi karena penutur tidak mampu menentukan pilihan penggunaan ungkapan yang tepat sesuai dengan situasi yang ada, ada pada kesalahan nomor 5); 2) Selip (lapses : penyimpangan bentuk lahir karena beralihnya pusat 290

300 perhatian topik pembicaraan secara tidak sengaja, ada pada kesalahan nomor 1 dan 7); 3) Silap (errors : pernyimpangan bentuk lahir dari struktur baku yang terjadi karena pemakai belum menguasai sepenuhnya kaidah bahasa, ada pada kesalahan nomor 2, 3, 4, 6, dan 8). DAFTAR PUSTAKA Brown, H. Douglas Prinsip Pembelajaran dan Pengajaran Bahasa. Jakarta: Kedutaan Besar Amerika Serikat. Chaer, Abdul Linguistik Umum. Jakarta: RINEKA CIPTA.. Dewi, Primasari N Pintar Bahasa Jepang Super Lengkap. Yogyakarta: Indonesia Tera. Felicia Pengertian Bahasa. Dilihat pada tanggal 31Mei Hidayat, Asep Ahmad Filsafat Bahasa: Mengungkap Hakikat Bahasa, Makna, dan Tanda. Bandung: Remaja Rosdakarya. Keraf, Gorys Argumentasi dan Narasi. Jakarta: PT. Gramedia Pustaka Utama. Sunaryo Kartadinata Bimbingan di Sekolah Dasar. Bandung: Depdikbud Dirjen. Suryadi Hubungan Antara Bahasa dan Budaya. Universitas Sumatera Utara (makalah Seminar Nasional Budaya Etnik III, diselenggarakan oleh Univesitas Sumatera Utara, Medan 25 April 2009). Widodo, Mulyanto Pembelajaran Bahasa Kedua. Yogyakarta: Textiu 291

301 The Use of Rungkut Prominet Product through Cooking Training of Japanese Culinary 1. Listyaningsih 2. Isnin Ainie 3. Fadma Windhasari Fakultas Sastra Universitas Dr.Soetomo Abstract The effort to improve the welfare of the community through creative economy was being encouraged intensively. In order to support it, Dr. Soetomo University especially Faculty of Letters, Japanese LiteratureDepartment, held a training to Rungkut Subdistrict society. The training was Japanese culinary cooking (Sushi, Onigiri, and Takoyaki) using milkfish and shrimps, the superior products of Rungkut Subdistrict, as basic ingredientswhich have not been processed optimally by the community. This activityconsist of preparation, production (training), marketing, and evaluation. Through this training,members of UMKM and Karang Taruna Rungkut Subdistrict were expectedto be more creative processing their superior products in accordance with the target market which are visitors of mangrove tourism area and Kebun Bibit Rungkut, Surabaya. Keywords: creative economy, UMKM Rungkut Subdistric, Japanese culinary cooking training I. PENDAHULUAN Ekonomi kreatif merupakan suatu jalan untuk mengurangi angka pengangguran masyarakat. Keberadaan UMKM di masyarakat perlu digalakkan untuk mendukung terlaksananya ekonomi kreatif dalam rangka mencapai ekonomi masyarakat yang baik dan UMKM dapat digunakan untuk menghapus kemiskinan, pengangguran dan ketimpangan pendapatan. Maka sangatlah perlu dikenalkan dan bahkan dibentuk usaha kecil menengah. Menurut Kementrian Nergara Koperasi dan Usaha Kecil Menengah (Menegkop dan UKM) yang dimaksud dengan usaha Kecil Menengah adalah entitas usaha yang mempunyai kekayaan bersih Rp tidak termasuk tanah dan bangunan tempat usaha dan memiliki penjualan paling banyak UMKM merupakan kegiatan ekonomi rakyat yang bersekala kecil dengan bidang usaha kecil dan perlu dilindungi untuk mencegah dari persaingan usaha yang tidak sehat. UMKM digunakan sebagai kesempatan kerja untuk mencari nafkah, yang lebih umum dikenal sebagai sektor informal. 292

302 UMKM di kecamatan Rungkut telah terbentuk dan diberi wadah khusus sebagai tempat pemasaran di ruang UMKM Kecamatan Rungkut. Dalam ruang ini terpajang hasil UMKM warga kecamatan Rungkut yang dapat dibeli oleh masyarakat maupun pegawai kecamatan. Jenis Usaha UMKM di kecamatan Rungkut antara lain makanan dan minuman (14 pengusaha), creative industry (6 pengusaha), jasa (2 pengusaha), dan lainlain (3 pengusaha). UMKM unggulan di kecamatan Rungkut antara lain sirup bogem mangrove Wonorejo, batik alang-alang, batik alam pesisir Wonorejo, dan batik mangrove. Hampir seluruh produk UMKM berbahan dasar pohon atau buah mangrove tetapi untuk olahan tambak hanya ada bandeng sapit. Tentunya hal ini tidak dapat menyerap seluruh hasil tambak di kecamatan Rungkut. Jenis komoditas yang dibudidayakan di pantai timur Surabaya (kecamatan Gununganyar, Rungkut, Sukolilo, Mulyorejo, Bulak, Kenjeran, Semampir, Asemrowo, dan Benowo) antara lain ikan bandeng, udang windu dan udang vannamei dengan sistem polikultur. Pada tahun 2011, nilai produksi air payau sebesar 7.932,84 ton yang terdiri dari bandeng (5.43,93 ton), udang windu (398,20 ton), udang vannamei (1.106,79 ton), udang putih (574,30) dan ikan lainnya (421,62 ton). Dengan jumlah produksi tambak yang besar, petani tambak lebih banyak menjual hasil tambak ke pasar-pasar di kecamatan Rungkut. Namun jika panen raya maka hasil tambak akan melimpah dan harga di pasar akan menjadi murah. Permasalahan yang ditemukan di Kecamatan Rungkut adalah: a. Banyaknya pemuda karang taruna yang masih menjadi pengangguran, sehingga pembukaan lapangan kerja sangat diperlukan. b. Kecamatan Rungkut terkenal akan hasil bandeng dan udang dari hasil laut dan tambak. Bandeng dan udang dijual begitu saja ke pasar sekitar kecamatan Rungkut tanpa diolah. Ketika panen, bandeng dan udang ini jumlahnya melimpah. Tetapi banyak yang rusak karena tidak terjual. c. Produk tambak yang telah dihasilkan di kecamatan Rungkut kurang beragam. Hal ini terlihat pada UMKM yang mengolah bandeng hanya bandeng asap dan bandeng sapit. Namun produk ini tidak terlalu diminati oleh pengunjung tempat wisata yang sebagian besar adalah anak-anak dan remaja. Oleh karena itu perlu ada menu baru yang sesuai dengan keinginan pengunjung. 293

303 d. Permasalahan selanjutnya adalah kurangnya akses pemasaran/ promosi (dari 25 UMKM di kecamatan Rungkut hanya 10 UMKM saja yang mampu melakukan promosi untuk bisa masuk ke pasar. II. SOLUSI YANG DITAWARKAN Berdasarkan survei yang telah dilakukan di UMKM kecamatan Rungkut, terihat adanya pengangguran pada generasi muda sehingga perlu diadakan pelatihan memasak bagi UMKM dan karang taruna yang dapat megurangi pengangguran di kecamatan Rungkut. Anggota karang taruna yang berumur belasan tahun serta mahasiswa dari klub memasak Unitomo diharapkan mampu memberikan kontribusi terhadap variasi menu maupun tampilan yang disukai anak muda sehingga hasil laut dapat bernilai jual lebih tinggi setelah diolah. Hasil laut yang rusak saat musim panen akan berkurang jika hasil panen diolah menjadi produk makanan. Variasi produk makanan yang minim di Kecamatn Rungkut memerlukan pelatihan memasak menu baru yang memiliki keunggulan bersaing, sehingga mampu menciptakan permintaan pasar. Pelatihan memasak yang ditawarkan adalah sushi, takoyaki dan onigiri. Dengan adanya variasi menu baru dan tenaga kerja yang terampil dalam mengolah makanan akan berdampak pada promosi dan hasil penjualan yang meningkat. III. METODE PELAKSANAAN Kegiatan akan dilaksanakan di aula kecamatan Rungkut di jalan Raya Rungkut Nomor 35, Surabaya Mengingat adanya bazar makanan dan acara di Kecamatan Rungkut yang diadakan setiap hari Minggu sehingga produk yang dihasilkan dapat dijual pada hari yang sama. Pelatihan diadakan mulai pukul WIB hingga selesai. Khalayak sasaran adalah kelompok UMKM kecamatan Rungkut yang terdiri atas 25 orang produsen UMKM di jalan Raya Rungkut No 35. Kriteria pemilihan UMKM ini didasarkan atas pertimbangan: 1) Pemilik UMKM berumur tidak lebih dari 50 tahun karena pada umur kurang dari 50 tahun peserta pelatihan masih bersemangat untuk menerima ilmu baru, 2) Pemilik UMKM yang memproduksi makanan/ berminat memproduksi makanan. 294

304 Tahapan pelaksanaan kegiatan mencakup bidang produksi dan dalam bidang pemasaran sebagaimana alur berikut. Gambar (2) Tahapan pelaksaan tersebut dapat digambarkan sebagai berikut. Tahap Persiapan Menyiapkan proposal, buku resep, alat, bahan Tahap Produksi Pelatihan produksi sushi, onigiri dan takoyaki Pemasaran Tahap Pemasaran Meletakkan hasil produksi di ruang UMKM kecamatan Rungkut Menjual hasil produksi di bazar mingguan kecamatan Rungkut Menjual hasil produksi di area pariwisata Tahap Evaluasi Evaluasi Keterangan: Penulisan Laporan Tahapan bidang produksi Tahapan bidang pemasaran Bidang produksi diawali dengan tahap persiapan. Tahap persiapan berupa pembuatan proposal, buku resep,pembentukan kelompok dan anggota UMKM yang mengikuti pelatihan serta persiapan alat dan bahan. Tahap persiapan alat dan bahan, yakni pembelian bahan baku dan alat pendukung seperti beras, rumput laut, bumbu dan lainlain. Tahap selanjutnya adalah pelatihan. Pada tahap ini peserta pelatihan akan dikenalkan dengan bahan-bahan yang akan digunakan, peralatan dan tahapan memasak. Setiap Minggunya peserta pelatihan akan dikenalkan satu resep sehingga lama waktu pelatihan adalah 3 minggu. Kemudian peserta secara berkelompok membuat masakan yang telah 295

305 dicontohkan. Setelah masakan jadi dan telah melalu proses packing, maka akan masuk ke dalam proses pemasaran. Pada bidang pemasaran dilakukan dengan tiga cara yaitu meletakkan hasil produksi di ruang UMKM, menjual hasil produksi di bazar kecamatan atau di area wisata di Kecamatan Rungkut dan menjual hasil produksi di area pariwisata seperti sentra UMKM wisata Mangrove dan sentra UMKM kebun bibit Wonorejo. Tahap akhir adalah tahap evaluasi. Evaluasi dilakukan dengan cara melihat dan mencatat produk yang laku dan produk yang tidak laku, menyempurnakan produk dari segi rasa maupun tampilan. Untuk makanan yang tidak diminati konsumen, akan dilakukan evaluasi dengan mengembangkan ide produk baru. IV. PELAKSANAAN KEGIATAN PENGABDIAN Kegiatan pelatihan memasak kuliner Jepang bagi UMKM Kecamatan Rungkut dilaksanakan selama 4 minggu. Adapun susunan acara pelatihan asebagai berikut: Tabel (3) Susunan Kegiatan Hari, Tanggal Waktu Materi Jumlah Peserta Kamis, Pelatihan Onigiri dan Daigaku 25 orang 23 Maret 2017 Imo Kamis, Pelatihan Sushi 22 orang 30 Maret 2017 Selasa, Pelatihan Okonomiyaki dan 25 orang 7 April 2017 Takoyaki Kamis, 9 April Gelar Produk 24 orang Pelatihan memasak kuliner Jepang bagi UMKM dan Karang Taruna Kecamatan Rungkut diadakan selama empat minggu berjalan dengan lancar. Pelatihan diawali dengan pembukaan oleh camat Kecamatan Rungkut dan dilanjutkan dengan pengenalan bahan makanan Jepang yang paling sering digunakan dalam makaan Jepang. Kemudian dilanjutkan dengan pembagian kelompok memasak sebanyak 6 kelompok kurang lebih terdiri dari 4-5 orang. Pelatihan pertemuan pertama adalah menu daigaku imo dan onigiri. Pertamatama instruktur mempraktekan memasak daigaku imo. Selama proses memasak dan 296

306 penjelasan dari instruktur, peserta melakukan tanya jawab mengenai bahan, cara mengolah dan peyajian. Selanjutnya adalah proses memasak onigiri. Untuk menu oigiri bahan seperti nasi dan lauk isian onogiri telah dibuat sebelumnya. Sehingga saat pelatihan onigiri, instruktur hanya mempraktekkan secara singkat mengenai cara pengolahan lauk isian berupa bandeng yang telah dibawa peserta. Setelah kedua menu siap dihidangkan, perserta dipersilakan mempraktekkan kedua menu bersama kelompok yang telah dibuat. Hasil masakan kemudian dipajang di atas meja yang diletakkan di depan kantor kecamatan. Pada pertemuan ke dua, peserta dilatih membuat sushi. Pertemuan kali ini hanya mempraktekkan satu menu karena untuk dapat terampil menggulung sushi membutuhkan waktu yang relatif lama. Sushi dan onigiri terdiri atas bahan yang sama namun cara penyajiannya saja yang berbeda. Sama seperti pelatihan sebelumnya hasil masakan para peserta dipajang di meja. Pertemuan ke tiga adalah pelatihan okonomiyaki dan takoyaki. Pada pelatihan ini perserta diminta untuk memasak dua menu sesuai penjelasan dari instruktur secara berkelompok. Hasil masakan dipamerkan di atas meja. Pada pertemuan ini dibentuk kelompok dan pembagian menu yang harus dibuat saat pameran di kecamatan. Gelar produk diadakan tanggal 9 April Gelar produk dilakukan di depan kantor kecamatan Rungkut. Lokasi ini dipilih karena kantor Kecamatan Rungkut melayani banyak warga dan bersamaan dengan acara arisan ibu-ibu PKK Rungkut. Dari hasil gelar produk terlihat bahwa menu-menu seperti daigaku imo dan takoyaki adalah menu-menu yang paling banyak diminati oleh masyarakat umum. Hal ini dikarenakan proses pembuatan di tempat sehingga menarik minat para pembeli. Sedangkan menu lain seperti suhi dan onigiri kurang diminati karena menu ini hampir sama dengan makanan Indonesia (lemper) dan penyajian yang dilakukan oleh kelompok tim dianggap kurang menarik. Penjualan produk-produk makanan Jepang ini akan diteruskan oleh kelompok UMKM di ekowisata Mangrove setiap minggunya. V. SIMPULAN DAN SARAN 5.1 Simpulan Kegiatan pelatihan memasak makanan Jepang bagi UMKM dan Karang Taruna Kecamatan Rungkut berjalan dengan lancar. Seluruh peserta antusias untuk membuat olahan makanan sesuai resep yang telah diberikan dan mengembangkan produk olahan Jepang dengan mengganti bahan ataupun tampilan sesuai keinginan pelanggan. Hal ini 297

307 terlihat pada penjualan yang meningkat saat peserta mengembangkan menu dan tampilan makanan. 5.2 Saran Pelatihan serupa dapat dilaksanakan kembali dengan peserta berbeda dan dengan menu lainnya sehingga para peserta mempunyai ide untuk membuat beragam menu Jepang yang telah disesuaikan dengan lidah orang Indonesia. DAFTAR PUSTAKA Radiktyo, Danies Bagus Hubungan Antara Profil Pengusaha UMKM di Kecamatan Rungkut Terhadap Atribut Kewirausahaan. Surabaya: Universitas Kristen Petra. diakses tanggal 25 April 2017 pukul diakses tanggal 25 April 2017 pukul

308 Konstruksi Pakaian dalam Novel Bumi Manusia Karya Pramoedya Ananta Toer (Kajian Postkolonial) Imron Amrullah Ni Nyoman Sarmi Abstract The research aims at describing the consturction of clothes based on postcolonialism point of fiew in Bumi and Langit novel by Pramoedya Ananta Toer. It presents one of the aspects of collonialism on clothes which is one of means of collonializing the collonialized land. The data of the research taken from the novel are in the forms of words,phrases, or sentences containing messages about ideologies,social class, and cultur, showing the ideas of collonialism. Meanwhile,there are two theorieson postcllonialism used to analyze this research, namely one is poposed by Faruk (16:2007) potraying the condition of a colonialized people concerning their lives and living area which is concoured, and controlled by other people coming from different race, religion, culture background and countries. The other one is proposed by Ratna (2010:81) who argues postcolonial theory is able uncover any disguised problems existing inreal life of colonialized peoplethe result of the studay showsthe colonial inserts their ideology through Minke s clothes; although she wears western uniform, there is no change in her social status.this also happens with a character named Nyai Ontosoroh who is qualified in in running big businesses but colonial people never consider her equal with them. Key words: clothes, postcollonialism novel Bumi Manusia. Pendahuluan Karya sastra postkolonial merupakan titik balik sebuah bangsa terhadap kepercayaan diri masyarakat terhadap bangsa yang pernah menjajah.ruang lingkup yang perlu direkonstruksi kembali adalah seluruh aspek kehidupan yang pernah mengalami kolonialisasi dan segala bentuk pengaruhnya.karya sastra mampu menangkap seluruh peristiwa sejak kolonialisasi terjadi sampai kolonialisasi tersebut selesai.karya sastra bukan semata-mata struktur imajinatif yang berdiri sendiri atau hanya sekedar rekaan belaka, namun karya sastra sarat dengan realitas kehidupan.oleh sebab itu, karya sastra menjadi cerminan dari masyarakat di mana karya tersebut dilahirkan.pada perkembangannya karya sastra tidak bisa lagi terlepas dari kehidupan karena karya sastra merupakan bagian dari kehidupan itu sendiri. 299

309 Pengarang karya sastra menjadikan peristiwa kolonialisasi serta efek yang mempengaruhi salah satu topik yang menarik untuk dijadikan tema dalam karya yang diciptakan.oleh sebab itu, perkembangan karya sastra di Indonesia sarat dengan muatan kolonialisme, salah satunya adalah Bumi Manusia karya Pramoedya Ananta Toer.Selain Pramoedya Ananta Toer, pengarang Indonesia yang karyanya memuat tema sastra postkolonial antara lain; Abdul Moeis, Mas Marco, Semaoen, Ahmad Tohari, dan masih banyak pengarang lainnya.karya sastra karangan Pramoedya Ananta Toer memang kaya dengan informasi yang mendekatkan emosional pembaca dengan realitas kehidupan postkolonial. Dalam Bumi Manusia, Pramoedya Ananta Toer dengan detail menyeritakan pengaruh kolonialisasi dari hal yang besar sampai pada hal yang sederhana, termasuk pada konstruksi pakaian. Pakaian oleh Pramoedya Ananta Toer dijadikan sekat antar barat-timur dan terpelajar-nonpelajar. Pakaian sebagai identitas yang memberikan banyak pengaruh sosial terhadap bangsa penjajah dan bangsa terjajah, sehingga pakaian menjadi salah satu bentuk kolonialisasi yang cukup menegaskan karakter dalam tokoh seperti yang terdapat dalam novel BumiManusia karya Pramoedya Ananta Toer.Tokoh Minke yang terpelajar dan mengenyam pendidikan formal dalam kesehariannya menggunakan pakaian Belanda yang menjadi cerminan bangsa penjajah dan sebaliknya tokoh Nyai Ontosoroh yang serba bisa meskipun tidak mengenyam pendidikan formal seperti Minke, namun tetap menggunakan pakaian Jawa, yaitu kebaya. Kedua tokoh ini menjadi cermin dari bangsa penjajah dan bangsa terjajah, meskipun realitanya tokoh Minke tetap saja tidak mendapatkan tempat seperti orang Eropa kebanyakan meskipun menggunakan pakaian Eropa dan memiliki pola pikir melebihi orang Eropa sendiri.pada akhirnya bangsa penjajah hanya bertujuan untuk menjajah dari segala aspek kehidupan, termasuk aspek pakaian yang menjadi alat penegas dari bangsa penjajah. Pramoedya Ananta Toer menjadikan pakaian sebagai identitas yang mencerminkan kepribadian serta ideologi yang dianut.oleh sebab itu, konstruksi pakaian ini menarik untuk dikaji karena memiliki kekuatan tersendiri yang dilakukan oleh Pramoedya Ananta Toer dalam memberikan karakter terhadap setiap tokohnya. Postkolonial menurut Ratna (77-78:2010) pada satu sisi merupakan era, zaman, dan sisi yang lain juga merupakan teori. Namun, pada dasarnya postkolonial lebih banyak dikaitkan dengan teori, sebagai tradisi intelektual itu sendiri, sedangkan objeknya, sebagai era dan zaman adalah masa pascakolonial. Jadi, postkolonial berkaitan dengan teori dan pascakolonial berkaitan dengan era atau zaman.faruk (16:2007) menjelaskan bahwa teori 300

310 postkolonial adalah pernyataan yang mengenai kondisi dan kecendrungan masyarakat yang terjajah dan pernah terjajah. Masyarakat terjajah adalah masyarakat yang hidup dalam sebuah wilayah geografis yang diduduki, diatur, dikontrol, dan dikendalikan (pikiran, perasaan, sikap, prilaku, dan bahkan tubunya) oleh masyarakat lain yang berasal dari wilayah lain, terutama Eropa. Ratna (81:2010) melanjutkan bahwa teori postkolonialisme memiliki arti penting karena mampu mengungkapkan masalah-masalah tersembunyi yang terkandung di balik realitas kehidupan yang pernah terjadi berdasarkan hal berikut; pertama, secara definitif, postkolonialisme menaruh perhatian untuk menganalisis era kolonial.postkolonialisme sangat sesuai dengan permasalahan yang sedang dihadapi oleh bangsa Indonesia.Jadi, masih banyak masalah yang harus dipecahkan.kedua, postkolonialisme memiliki kaitan erat dengan nasionalisme, sedangkan kita sendiri juga berhadapan dengan berbagai masalah yang berkaitan dengan kehidupan berbangsa dan bertanah air.oleh sebab itu, teori postkolonialisme dianggap dapat memberikan pemahaman terhadap masing-masing untuk menguatkan nasionalismenya. Ketiga, sebagai teori baru, postkolonialisme memperjuangkan narasi kecil, menggalang kekuatan dari bawah serta belajar dari masa lalu; keempat, postkolonialisme membangkitkan kesadaran bahwa penjajahan bukan hanya berbentuk fisik, tapi psikologi dan sampai sekarang masih berlanjut; kelima, postkolonialisme bukan semata-mata teori, namun kesadaran itu sendiri, bahwa masih banyak pekerjaan besar yang harus dilakukan yang ditimbulkan oleh hegemoni kolonialisme yang berbentuk materi maupun spiritual, baik yang berasal dari bangsa asing maupun dari bangsa sendiri. Pada perkembangan karya sastra sebagai kreativitas imajinatif, berhasil melukiskan gejala-gejala yang ditimbulkan oleh ideologi suatu kelompok tertentu bekerja, khususnya objek teori postkolonial.sehingga karya sastra bisa menjadi tolok ukur untuk mengetahui perubahan masyarakat. Oleh sebab itu, Ratna (108:2010) mengungkapkan lima hal karya sastra dapat dianalisis melalui teori postkolonial, antara lain; pertama, sebagai gejala kultural sastra, menampilkan sistem komunikasi yang sangat kompleks dan secara garis besar terjadi melalui triadik pengarang, karya sastra, dan pembaca. Komunikasi ini sekaligus menjadi mediator masa lalu dengan masa sekarang. Kedua, karya sastra menampilkan berbagai problematika kehidupan, emosionalitas dan intelektualitas, fiksi dan fakta, karya sastra adalah masyarakat itu sendiri; ketiga, karya sastra tidak terikat dengan ruang dan waktu, kontemporaritas adalah manifestasi yang paling signifikan; keempat, karya sastra adalah bahasa dan bahasa itu 301

311 cara mentransmisikan ideologi, yaitu ideologi kolonial; kelima, berbagai masalah yang dimaksudkan dilukiskan dengan simbolis, terselubung, sehingga tujuan yang sesungguhnya tidak tampak. Di sinilah ideologi oriental ditanamkan, dan sejalan dengan itu pula analisis postkolonial memegang peranan. Metode Penelitian Metode yang digunakan adalah analisis deskriptif, yakni metode analisis yang dilakukan dengan cara mendeskripsikan fakta-fakta berupa kata, kalimat, dan wacana yang kemudian disusul dengan analisis.berkaitan dengan analisis teks sastra postkolinial terdapat model analisis yang perlu dipertimbangkan, yaitu melalui pembacaan terhadap teks sastra poskolonial yang spesifik dalam realitas poskolonial. Hal ini dilakukan dengan cara mendeskripsikan dan menginterpretasi pesan-pesan tersembunyi dalam teks sastra poskolonial (Ratna, 2004:53). Karya sastra yang dijadikan objek dalam penelitian ini adalah Bumi Manusia karya Pramoedya Ananta Toer.Bumi Manusia merupakan karya pertama dari tetralogi Pulau Buru.Novel ini dijadikan objek untuk mendeskripsikan konstruksi pakaian berdasarkan hal berikut; pertama, pakaian dijadikan kekuatan karakter seorang tokoh oleh Pramodya Ananta Toer; kedua, pakaian menjadi penegas ideologi yang dipegang oleh tokoh penting dalam novel tersebut.jadi, dua hal yang menjadi dasar pemikiran di atas diharapkan dapat mendeskripsikan realitas sastra postkolonial dan konstruksi pakaian menjadi salah satu tema di dalamnya. Pembahasan Kontruksi Pakaian Konstruksi pakaian dalam karya sastra postkolonial menjadi sebuah realitas yang tidak bisa dipungkiri. Pakaian menjadi alat menyampaikan ideologi, kekuasaan, serta kelas sosial.pakaian menjadi simbol kolonialisasi suatu bangsa yang bisa ditemukan dalam karya sastra. Bangsa penjajah dalam memengaruhi masyarakat yang dijajah dengan sengaja secara langsung terang-terangan ataupun dengan tersirat dalam sebuah peristiwa. Seperti yang terdapat dalam penjelasan Pramoedya Ananta Toer berikut; Kereta Gubermen itu berhenti di depan tangga rumah. Aku tinggalkan kantor untuk menyambut. Barangkali saja ada jawatan memerlukan barang-barang dari susu. Masih dapat kulihat seorang Eropa muda turun dari dalamnya.ia berpakaian serba putih. Jasnya putih, tutup, jas seorang opsir Marine.Ia mengenakan pet Marine, 302

312 tapi tak ada tanda pangkat pada lengan baju atau bahunya. Badannya tegap dan dadanya bidang.ia mengetuk pintu beberapa kali tanpa ragu. Wajahnya mirip Tuan Mellema.Kancing-kancing perak pada bajunya gemerlap dengan gambar jangkar. (Bumi Manusia, Hal ) Pakaian pekerja yang didominasi oleh perempuan seperti yang terdapat dalam kutipan di atas baru pertama kali dilihat oleh Minke melalui penjelasan Annelies.Pramoedya Ananta Toer sebagai pengarang memperlihatkan kepada pembaca kemajuan bangsa Eropa dalam mengatur sebuah perusahaan. Kekuatan bangsa Belanda digambarkan dengan kemajuan dalam mengatur perusahaan secara detail termasuk pakaian kebesarannya yang berwarna putih. Pakaian bagi orang Eropa menjadi simbol kemajuan dan perbedaan dari masyarakat yang dijajahnya.perbedaan tersebut terdapat dalam segala aspek kehidupan, mulai dari dunia pendidikan, pemerintahan, serta kehidupan sehari-hari.dalam dunia pendidikan pada masa itu, semua siswa termasuk Minke yang bersekolah di H. B. S. berpakaian Eropa. Hal seperti itu mencerminkan bahwa Eropa, khususnya Belanda sebagai pihak penjajah, menghegemoni dengan cara terang-terangan dalam dunia kerja dan pendidikan. Semua diatur dan dikontrol oleh penjajah, sehingga tokoh Minke dalam Bumi Manusia ikut terseret dalam cara berpakaian Eropa. Pemuda Eropa yang ditampilkan dalam kutipan di atas digambarkan dengan pakaian serba putih dan tubuh yang gagah dengan dada bidang.keberanian yang ditampilkan dengan cara berjalan kemudian mengetuk pintu. Keberanian seperti itu hanya orang Belanda yang memilikinya, tidak bai masyarakat yang dijajah. Hanya Eropa yang memiliki kekuasaan dan memiliki hak untuk berada di atas terlihat dalam kutipan di bawah ini; Kowe kira, kalo sudah pake pakean Eropa, bersama orang Eropa, bisa sedikit bicara Belanda lantas jadi Eropa?Tetap monyet! Tutup mulut! bentak Nyai dalam Belanda dengan suara berat dan kukuh. Ia tamuku. (Bumi Manusia, Hal ) Tokoh Minke meskipun berpakaian dan berbahasa Eropa, masih diinjak-injak oleh Tuan Mellema melalui cacian yang disampaikan. Pribumi tetap rendah, inlander, dan terbelakang meskipun sudah menjalani hidup dengan cara berpakaian, berbahasa, serta berpikir cara Eropa. Meskipun diinjak seperti itu, Minke masih terus berpakaian Eropa karena sudah terhegemoni dengan oleh Eropa. 303

313 Pernyataan di atas yang disampaikan oleh tokoh Tuan Mellema menjelaskan bahwa Barat dan Timur tetap tidak bisa disatukan.barat dan Timur merupakan salah satu cermin kemajuan dan keterbelakangan. Pramoedya Ananta Toer dalam hal ini memberikan sekat yang jelas bahwa bangsa penjajah dan bangsa terjajah tidak mungkin bisa memiliki derajat yang sama. Bangsa penjajah tetap yang memiliki kuasa atas semua hal terkait dengan yang dijajah. Namun, hal itu terjadi terhadap suatu yang tidak disukai saja, berbanding terbalik apabila terhadap hal yang disukai, misalnya seperti peristiwa perjalanan dan sikap yang berada dalam kehidupan Nyai Ontosoroh. Konstruksi pakaian juga terlihat dalam tokoh Pribumi yang memiliki karakter kuat dan memiliki wawan luas, yaitu Nyai Ontosoroh. Pertama, Minke, setelah melihat keadaan keluarga itu ingin rasanya aku sering datang ke sana. Mamamu memang luar biasa.pakaiannya, permunculannya, sikapnya.hanya jiwanya terlalu majemuk. Dan kecuali renda kebaya dan bahasanya, ia seluruhnya Pribumi. Jiwanya yang majemuk sudah mendekati Eropa dari bagian yang maju dan cerah.memang banyak, terlalu banyak diketahuinya sebagai Pribumi, malah wanita Pribumi.Memang betul dia patut jadi gurumu.hanya gaung dendam dalam nada dan inti kata-katanya aku tak tahan mendengar.sekiranya tak ada sifat dendam itu, ah, sungguh gemilang, Minke.Baru aku ketemu seorang, dan perempuan pula, yang tidak mau berdamai dengan nasibnya sendiri. Ia menghembuskan nafas panjang. Dan heran, betapa ia punya kesadaran hukum begitu tinggi. (Bumi Manusia, Hal. 345) Ada dua sudut pandang terkait kutipan di atas ini, meskipun penulis sendiri cenderung condong pada yang kedua. Pertama, pengarang tetap seperti kutipan-kutipan sebelumnya yang meninggi-ninggikan pihak penjajah. Sehingga yang terjadi dengan kehidupan Nyai Ontosoroh terkait sudut pandang, pemikiran, wawasan, kesadaran, serta kemampuan yang dimiliki merupakan akibat dari ajaran Eropa yang disampaikan oleh Tuan Mellema setiap hari. Perempuan yang dikonstruksikan oleh pengarang sudah direkonstruksi oleh citra kolonial bahwa perempuan harus ideal, sempurna, tidak kurang satupun. Kedua, pengarang melakukan resistensi terhadap bangsa penjajah bahwa Pribumi juga bisa memiliki pemikiran maju serta kemampuan yang mumpuni dengan cara membuka pikiran terhadap perkembangan zaman seperti yang Nyai Ontosoroh lakukan. Nyai Ontosoroh tidak pernah mengenyam pendidikan formal seperti bangsa penjajah 304

314 ajarkan.namun, Nyai Ontosoroh membuka diri terhadap perkembangan zaman bahwa banyak hal yang harus dipelajari dan ketahui. Bagi Nyai Ontosoroh, Primbumi atau Eropa tidak menjadi jaminanmemiliki pemikiran maju tanpa kesadaran untuk belajar. Hal itu terjadi pada anak pertama Tuan Mellema, kakak kandung Annelies, Robert Mellema.Robert Mellema tidak mengakui dalam dirinya mengalir darah Pribumi, dia bangga dengan darah Eropa dari Tuan Mellema.Bahkan, Robert sangat benci dengan semua hal yang berbau Pribumi.Namun, Robert tetap hanya memiliki kebanggaan dan selain itu tidak ada terkait Eropa karena dia tidak mau belajar, tidak mau bekerja. Sebaliknya, Nyai Ontosoroh mendidik keras Annelies untuk selalu belajar dan bekerja supaya bisa hidup dengan mandiri. Saat seorang manusia bisa menjalani kehidupan secara mandiri, maka kepercayaan diri dan keluhuran akan mengiringi ikut serta. Terbukti, Annelies cekatan dalam bekerja, perolehan memerah susu lebih banyak dari pekerjanya yang diawasi. Selain ikut memerah susu, Annelies sudah mampu mengawasi pekerjanya yang jumlahnya banyak. Tokoh Nyai Ontosoroh dengan kekuatan dalam memegang prinsip tetap berpakaian Jawa serta pengakuannya sebagai Pribumi menjadi resistensi pengarang terhadap hegemoni Belanda terhadap Pribumi. Pengarang mematahkan anggapan bahwa hanya Eropa yang selalu berada di depan dan Pribumi tertinggal di belakang. Pakaian dalam pemikiran pengarang, tidak hanya sebagai penutup serta aksesoris tubuh.namun, jauh lebih dalam pakaian menjadi benda hidup yang memiliki kepentingan sesuai dengan kepentingan pengarang dalam menyampaikan pemikirannya. Simpulan Konstruksi pakaian dalam karya sastra memiliki tempat tersendiri yang tidak bisa dilepas dari setiap karakter tokoh. Meskipun pada kenyataannya jarang dijadikan tema penelitian. Namun, pakaian menjadi aspek yang banyak mengandung dan alat sebagai penyampaian pesan-pesan terkait ideologi, kelas, maupun kultur. Pramoedya Ananta Toer dalam Bumi Manusia menggunakan pakaian sebagai alat menyisipkan ideologi penjajah serta perlawanan teradap penjajah itu sendiri.tokoh Minke meskipun berpakaian Eropa masih saja tidak memiliki tempat yang layak seperti orang Eropa sebenarnya karena bangsa penjajah bertujuan untuk menjajah.begitu pula Nyai Ontosoroh yang memiliki keterampilan dalam menjalankan perusahaan besar tetap 305

315 saja dihinakan dan tidak diakui sebagai pribadi yang memiliki harga diri di mata bangsa penjajah. Daftar Pustaka Faruk Belenggu Pasca-Kolonial, Hegemoni dan Resistensi dalam Sastra Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Ratna, Nyoman Kutha Teori, metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Postkolonialisme Indonesia, Relevansi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Toer, Pramoedya Ananta. Cet Bumi Manusia. Jakarta: Lentera Dipantara. 306

316 Dewi Ayu s Electra Complex as Seen in Eka Kurniawan s Beauty Is A Wound Putut Handoko Putut.handoko@gmail.com Dwi Indah Kartika Indah.kartika9722@gmail.com Dr. Soetomo University Abstract The research focuses on Dewi Ayu s Electra complex as seen in Eka Kurniawan Beauty Is A Wound. The objective of the study is to find out the proofs of Dewi Ayu s Electra complex as seen in Eka Kurniawan s Beauty Is A Wound. The theory used is the theory of Electra complex and the writer applies a qualitative research. The finding shows that Dewi Ayu experiences four characteristics of Electra complex. First, the girls choose her brother or other older man as a subtitute for her father figure. The second is force against her mother as the rival of competition to get affection from her father. The third is being attracted to a man who already has girlfriends or wives as the subtitute of her mother in competition. The fourth is wish to have a baby from her father, especially a boy. Keyword : Beauty is Wound, Electra complex INTRODUCTION A girl who has been left by her father since she was born, loses a figure of father in her childhood. This loss can be because of death of her father or a broken home issue. By condition, she loses a precious period with the figure of father such as she is never carried by his father and gets some kisses from him. In addition, she definitely does not get more affection from her father. In this case, the condition can influence the personality development of the girl. Then, the daughter will get abnormal personality when she is growing up to be adolescent until adult in her life. This phenomenon cannot be separated from human life. Moreover, this occurs unconsciously in each person. One of the examples of this phenomenon comes from Tyson (2006:13) in which he states that. For example, if I don t realize that I still long for the love I never received from my long dead, alcoholic father, I am very liable to select an alcoholic, aloof mate so that I can reenact my relationship with my father and this time make him love me... I will not necessarily realize that what I really want in wanting this man is something I never received from my father. The evidence will lie in the similarities between his treatment of me and my father s treatment of me. Thus, the problem above can be stated as one of the issues of Electra complex or Female Oedipus Complex which is one of the parts of psychoanalysis issues. Electra 307

317 complex is a psychological bent in which a girl identifies her mother as the rival of competition to attract her father or a man similar to her father. It is explained by Ewen (2003:28) who states that Freud... find another way to explain the female Oedipus complex. (Some writers refer to this as the Electra complex, but Freud rejected this term [1920/1963l,p. 141n; 1931/1963q,p. 198].)... The girl... responds by resenting the mother who shares her apparent defect. She intensifies the envious attachment to her father,regards her mother as a rival,and develops an unconscious desire to compensate for her supposed physical deficiency. In fact, Electra complex occurs at phallic stages in which the age of the child is 3 to 6 years old. If the girl s desires of possessing a figure of father cannot be fulfilled in her phallic stages, the girls will fulfil their primordial desires when they are growing up to adults. It occurs because the girl s personality is influenced by the experiences that happens in childhood, either bad or good. THEORETICAL BACKGROUND The Concept of Electra Complex The term of Electra complex is derived from Electra, in Greek mythology and drama, a daughter of Agamemnon and Clytemnestra, who with her brother Orestes avenged the death of their father Agamemnon by killing their mother and her lover, Aegisthus (in Holman, 1986:150). Electra complex is a psychoanalytic term used to describe a girl's sense of competition with her mother for the affections of her father. Nagera (2014:60) in Basic Psychoanalytic Concepts On The Libido Theory states In The Interpretation of Dreams Freud states that a girl s first affection is for her father and a boy s first childish desire is for his mother. The statement shows that father tends to give his affection to her daughter and has important roles in giving touch and affection to his daughter in childhood period. If the affection from father can not be fulfilled, it can cause the evidence of deviation sexuality in her adolescence period, which can be called as Electra complex case in adolescence or adulthood. To understand clearer about Electra complex case, the writer puts a clear example from Tyson (2006:13) in which he states that For example, if I don t realize that I still long for the love I never received from my long- dead, alcoholic father, I am very liable to select an alcoholic, aloof mate so that I can reenact my relationship with my father and this time make him love me... I will not necessarily realize that what I really want in wanting this man is something I never 308

318 received from my father...the point is that I want something I don t know I want and can t have: the love of my neglectful father. In fact, even if my father were still alive and had the kind of psychological rebirth that permitted him to give me his love, I would still have to heal the psychological wounds he inflicted over the course of my childhood my feelings of inadequacy and aban- donment, for example before I could benefit from his love. The quotation illustrates that family is very important in psychoanalytic theory because people are each a product of the role they are given in the family complex. The oedipal conflict (competition with the parent of the same gender for the attention and affection of the parent of the opposite gender), which also includes the electra complex case, is the descriptions of the dominant ways and the causes in which family conflicts can be lived. Electra complex is more complicated than Oedipus complex. Feist-Feist (In Freud, 1925/196 ) states that the phallic phase takes a more complicated path for girls than for boys, and these differences are due to anatomical differences between the sexes. Resolving the Electra complex ultimately leads to identification with the same-sex parent. Electra complex first appears in Phallic Stages when the children are in three to six years old. For girls, Electra complex is less than satisfactory. Briefly, the girl desires her father and realizes that she does not have a penis. This condition is called as penis envy, which is the girl s jealousy of the boy s protruding sexual organ (Ewen, 2003:21). This leads to the development of penis envy and the wish to be a boy. There are many indicators of the girl s personality in Electra complex which they bring unconsciously in adolescence or adulthood. The indicators in adolescent or adulthood is not much different from the indicator in phallic stages. The writers put five supporting theories dealing with the indicators of Electra complex. The first comes from Feist-Feist (2008:48-49) who states that this experience of penis envy is a powerful force in the formation of girls personality. Unlike castration anxiety in boys, which is quickly repressed, penis envy may last for years in one form or another. Freud (1933/1964) believed that penis envy is often expressed as a wish to be a boy or a desire to have a man. Almost universally, it is carried over into a wish to have a baby, and eventually it may find expression in the act of giving birth to a baby, especially a boy. Preceding the castration complex, a girl establishes an identification with her mother similar to that developed by a boy; that is, she fantasizes being seduced by her mother. These incestuous feelings, according to Freud (1933/1964), are later turned into hostility when the girl 309

319 holds her mother responsible for bringing her into the world without a penis. Her libido is then turned toward her father, who can satisfy her wish for a penis by giving her a baby, an object that to her has become a substitute for the phallus. The desire for sexual intercourse with the father and accompanying feelings of hostility for the mother are known as the simple female Oedipus complex. Incidentally, Freud (1920/1955b, 1931/1961) objected to the term Electra complex, sometimes used by others when referring to the female Oedipus complex, because it suggests a direct parallel between male and female development during the phallic stage. The second, the characteristics of Electra complex are also explained by Ewen (2003:28) who states that The girl responds by resenting the mother who shares her apparent defect. She intensifies the envious attachment to her father, regards her mother as a rival, and develops an unconscious desire to compensate for her supposed physical deficiency by having her father s baby The third, the characteristics of Electra complex comes from Nagera (2014:73) who states a girl and displays an affectionate feminine attitude towards his father and a corresponding jealousy and hostility towards his mother. The fourth is the explanation from Tyson (2006:14) who states that If I remain in competition with my mother for my father s love (a competition that can go on in my unconscious long after one or both parents are dead), I will probably be most attracted to men who already have girlfriends or wives because their attachment to another woman will allow me to replay my competition with my mother and this time win. The last supporting theory comes from Freud (1920:268) who states A little girl finds in her older brother a substitute for her father, who no longer acts towards her with the same affection as in former years From the five quotations above, it can be characterized that the girl has Electra complex tendency as follow (1) wish to be a boy/man or desire to have a man, (2) wish to have a baby from her father, especially a boy, (3) force against her mother as the rival of competition to get affection from her father, (4) choose the sexual desires toward her father to get sexual satisfaction, (5) being attracted to a man who already has girlfriends or wives as the subtitute of her mother in competition;, and (6) in other condition, sometimes the girls choose her brother or other older man as a subtitute for her father figure. 310

320 RESEARCH METHOD The writers apply qualitative research in analyzing the thesis. The Source of Data is the novel Beauty Is A Wound written by Eka Kurniawan. The writer takes the English version of Beauty Is A Wound translated by Annie Tucker. The novel has 470 pages and has been published by Pushkin Press, London in ANALYSIS Dewi Ayu s Electra Complex The main character, Dewi Ayu in Beauty is a Wound has four characteristics of Electra complex that influences her personality. 1.The girl chooses her brother or other older man as a subtitute for her father figure. Dewi Ayu had never met her father Henri Stammler before. This case causes her losses the figure of father as the first object of love. When she was sixteen years old, she decided to marry Ma Gedik. She loved him since her family told the story about the love story from Ma Gedik and her grandmother Ma Iyang. Since she heard the story, she fell in love with Ma Gedik. Dewi Ayu regarded Ma Gedik as the figure of her father. The following quotation supports the idea: Before Beauty was born, the two of them, Rosinah and Dewi Ayu, would often sit on a small bench in front of the kitchen hearth telling each other stories. Once, Dewi Ayu had told her the story of Ma Gedik. She had married him, forcing him to become her husband, because she loved him so much. She had never loved another man as much as she loved that old guy. If Henri Stammler is here, I will not have loved the old man, Ma Gedik. In fact, he thought I was an evil witch, Dewi Ayu had said. (Kurniawan, 2015:343) The statement If Henri Stammler is here, I will not have loved the old man, Ma Gedik can be interpreted that Dewi Ayu lost her figure of father. So, she chooses Ma Gedik as the figure of her father and wants to marry him to get the affection of Ma Gedik as her subtitute of figure of father. By highlighting the explanation above, Dewi Ayu unconsciously made displacement as her defence mechanism to fullfil her desire and anxiety of Electra complex that she had fullfiled yet in phallic stage. She began to fullfil when she was sixteen years old, when at that time she dared to make any decision without anyone who tried to block whatever she wanted. Because she did not get the love of her father Henri Stammler since she was a baby, she turned her love to other man, older than her and 311

321 absolutely an old man. It means that she believed that the old man who she loved would give her a true love from a father. 2.Force against her mother as the rival competition to get affection from her father. Dewi Ayu had considered Ma Gedik as a subtitute for his father and Ma Iyang who flew off to the sky from the hill as mother in rival competition to get affection from Ma Gedik. Ma Iyang had made Ma Gedik fell in love to death with her, so that it made Dewi Ayu got penis envy. The quotation which supports the idea: She had loved him before she d ever seen him, because her mother s mother had loved him so much. That poor pair of sweethearts, Ma Gedik and my grandmother Ma Iyang. Their love was destroyed, just as their lives were destroyed. (Kurniawan, 2015:343) She wanted to give him the love he had never gotten from her grandmother Ma Iyang after she had been stolen by her grandfather Ted Stammler, but the man had refused to accept her love, a love that was completely pure, that came from deep within her guts. That was when Dewi Ayu had realized that his love for Ma Iyang was irreplacable, and she felt how he suffered more and more, after his one and only true love had been ripped out at the root. (Kurniawan, 2015:446) The statement implies that Dewi Ayu wanted to give the love to Ma Gedik which he had never gotten from Ma Iyang. Besides, Ma Iyang loved him so much. So, Dewi Ayu also wanted that Ma Gedik gave his love to her. It means that she was forced by herself to resist to Ma Iyang as rival competition to get the affection of Ma Gedik. In other word, Ma Gedik could not give his love to Dewi Ayu because he had promised to himself that he would not marry anyone for the sake of his true love to Ma Iyang and did not give her love to another woman although Ma Iyang was dead. Therefore, even Ma Gedik did not want to marry Dewi Ayu, she kept forcing Ma Gedik to marry her with the way giving a terrifying threat to Ma Gedik that Ma Iyang Hill will be flattened if he did not marry Dewi Ayu. This threat could not be refused by Ma Gedik because Ma Iyang hill was the only memory of Ma Iyang was left. The quotation which supports the idea: What will happen if I don t marry you? asked Ma Gedik finally, a short while after the headman arrived. You ll be supper for the ajak. Then let them have me. And Ma Iyang Hill will be flattened. With that terrifying threat, he helplessly married Dewi Ayu around nine o clock that morning,... (Kurniawan, 2015:51-52). 312

322 The statement implies that Dewi Ayu wants to get Ma Gedik from Ma Iyang as her subtitute of figure of mother even she did not get the love from Ma Gedik as her figure of father. This case is the kind of regression. Regression is reverting back to a childlike emotional state in which the unconscious fears, anxieties reappear. By applying regression, people return back to an earlier level of personality development, less demanding behaviors, as a way of protecting themselves from having to confront the actual situation. In this case, Dewi Ayu applied regression to get the affection from Ma Gedik by forcing against Ma Iyang as a rival competition. She regarded that Ma Iyang is a woman who blocked her to get affection from Ma Gedik. This case usually occurs at the girls who try to get attention from their father and they regard their mother get the affection from father more than they get. 3. Being attracted to a man who already has girlfriends or wives This indicator deals with preceding proof. Dewi Ayu was attracted to Ma Gedik who had his lover, Ma Iyang who passed away. Ma Gedik was an old man who spent his life to loved Ma Iyang. In fact, Dewi Ayu wanted to marry him. The quotation supports the idea as follows: Something strange must have been going on, because one night the old man was forced into marrying the teenage Dewi Ayu. He was fast asleep and snoring when a Colibri car stopped in front of his house.... the tough guy showed him a chalkboard that was written on with a young girl s neat penmanship. He couldn t read it, nor could the tough guy, but the tough guy knew what was written there. Dewi Ayu wants to marry you, he said.... I m not even sure I can marry her. It doesn t matter whether it s you or a dog s dick that takes her virginity, she wants to marry you, the tough guy snarled. If not, Lord Stammler will turn you into breakfast for the ajak. That made him shiver.... But, even if that threat was true, marrying Dewi Ayu was no simple matter, and he just didn t understand why he had to marry her. And in any case he had already vowed not to marry anyone, out of his eternal love for Ma Iyang, a woman who had flown off into the sky one day and vanished. (Kurniawan, 2015: 31-32). This condition is called as displacement. Dewi Ayu regarded Ma Iyang as her mother who take all of the love from her subtitute father Ma Gedik. She also assumed that Ma Iyang had made Ma Gedik loved her and could not be changed by other women. In this case, it means that Dewi Ayu was attracted to a man who already have a girlfriend or 313

323 lover because his attachment to another woman will allow Dewi Ayu to replay her competition with her mother. 4.Wish to have a baby from her father, especially a boy By highlighting the third proofs above, Dewi Ayu did not get her father as the first object of love to get a baby because her father Henri Stammler has left her when she was a baby. Then, she changed her first object of love to other man, Ma Gedik as her figure of father. The quotation which supports the idea as follow: When Ma Gedik regained consciousness later that afternoon, he found himself Dewi Ayu s husband without understanding how it happened, gaping at her as she were a shedevil. He refused to touch her, shrieking whenever she forced herself near him, and hurling whatever he could grab at her.... Why are you afraid of me? I just want you to touch me, and of course sleep with me, because you are my husband. Ma Gedik didn t respond. Think about it, let s say we are married and you don t sleep with me, she continued.... She took off all her clothes, her wedding dress and her tiara, and threw them on top of the bed. Stark naked, she stood in front of of the still hysterical old man, and said loudly in his ear: Do it, and you ll know that I m virgin! I swear to Satan, I am not going to do it, because I know you are not virgin! (Kurniawan, 2015: 52:53) From the quotation above, it can be interpreted that Dewi Ayu wished to have a baby from Ma Gedik. She forced Ma Gedik to sleep with her but he did not want to do it by refusing that Dewi Ayu was not virgin. Like human life, if people want to have their babies born, biologically a married couple intercourse each other so they can give birth to the baby they dreamed of. Dewi Ayu wanted to do by marrying him, if she got having sex with her subtitute of figure of father Ma Gedik, she would get the baby she wanted. Unfortunately, she did not get a baby from Ma Gedik because he did not touch her. This case is called as repression. Repression is forgetting an unpleasant experience in the past with taking a decision to bury the memory in the subconscious, preventing painful, anxiety, disturbing or dangerous thoughts. In this case, Dewi Ayu expressed her Electra complex which had not been fullfiled yet in phallic stage as a wish to have a baby from her subtitute of figure of father. So, when she was sixteen years old, she started to prevent her painful experience and anxiety not only by marrying Ma Gedik, but also having a baby from him. 314

324 CONCLUSION Dewi Ayu experiences four characteristics of Electra complex. The first, The girl chooses her brother or other older man as a subtitute for her father figure. Dewi Ayu chooses Ma Gedik as the figure of father. The second is force against her mother as the rival competition to get affection from her father. Dewi Ayu is forced by herself to resist to Ma Iyang as rival competition to get the affection of Ma Gedik.The third is being attracted to a man who already has girlfriends or wives. Dewi Ayu was attracted to Ma Gedik who had his lover, Ma Iyang who passed away.the fourth is wish to have a baby from her father. Dewi Ayu wished to have a baby from Ma Gedik, the figure of father. BIBLIOGRAPHY Adler, Alfred The Science of Living. London: George Allen And Unwin Ltd. Bateman, Anthony & Holmes, Jeremy Introduction to Psychoanalysis: Contemporary Theory and Practice. New York & London: Routledge Taylor & Francis Group. Ewen, Robert B An Introduction to Theories of Personality. Third Edition. London : Lawrence Erlbaum Associates, Inc. Freud, Sigmund Introduction to Psychoanalysis. (Online), ( accessed on April, 21 st Holman, C. Hugh A Handbook of Literature. United Stated of America: Macmillan. Kurniawan, Eka Beauty Is A Wound. London: Pushkin Press. Nagera, Humbert Basic Psychoanalytic Concepts on the Libido Theory (volume 1). London :George Allen And Unwin Ltd. Tyson, Lois Critical Theory Today. Second Edition. New York & London : Routledge Taylor & Francis Group. 315

325 ANALYSIS OF MAKE UP AND STYLES THE MAIN CHARACTER OF CHIYO AS REPRESENTATION OF A GEISHA IN THE MOVIE MEMOIRS OF A GEISHA BY ARTHUR GOLDEN Dewi Yaminika N.S.S Universitas Dr. Soetomo ashterdewi1922@gmail.com ABSTRACT For a geisha who wants to be a geisha has to be a maiko first. A Geisha is an elegant artist and entertaining the guests. The elegance of geisha is evident from the ability in the arts, makeup, and style of dress. The aim of this study is to determine the style of dress and makeup of the main character Chiyo in the "Memoirs of A Geisha"movie. This research uses descriptive qualitative through the exposure of Helena Pandi about the distribution of geisha s dress styleand makeup. Through this movie, it can be seen the dress style that 1) Maiko wears a red kimono collar while the geisha wears a white collar, 2) Maiko wears Okoboo to keep the kimono clean when used to walk, while geisha only wear Zori or Geta. While in the style of the makeup is known that 1) maiko s makeup leaves the bare line around the forehead area so it likes wearing a mask, while geisha s makeup is more natural, 2) There is red silk and Kazashii on the maiko s hairstyle, while on the geisha s hairstyle there is no red silk and Kanzashii but there is only a few simple hairpins. Keywords: beauty, Geisha, Maiko PENDAHULUAN Jepang merupakan negara modern yang masih menjunjung tinggi nilai kesopanan dan masih menjaga kemurnian kebudayaan. Setiap tahunnya di Jepangmengadadakan festival budaya atau omatsuri ( り祭お) yang dapat dinikmati masyarakat Jepang maupun turis asing. Salah satu ikon yang terkenal Jepang yang tidak dimiliki oleh negara lain yaitugeisha.menurut Pandi (2010: 32)secara harfiah, kata geisha terdiri dari dua kata dalam bahasa Jepang, yaitu kata gei yang berarti seni/ketrampilan seni dan kata sha yang berarti orang sehingga kata geisha diartikan sebagaiorang yang telah berhasil mencapai sesuatu keterampilan tertentu. Geisha adalah pekerja seni,dalam masyarakat Jepang geisha berperan sebagai pelestari budaya. Kemampuan yang dimiliki seorang geisha adalah merangkai bunga Ikebana ( 花け生 ), memainkan Shamisen (alat musik petik khas Jepang seperti gitar), menuangkan Sake (bir Jepang) dan teh secara sensual dihadapan para pelanggan. Seiring berjalannya waktu geisha disalahartikan seperti Yujo (Pekerja Seks Komersial).Sebelum menjadi geisha para calon geisha tinggal di Okiya 316

326 untuk membantu pekerjaan geisha senior dan mengikuti kelas khusus sebelum menjadi geisha. Kelas yang harus diikuti ialah mengikuti kelas tari, memainkan samisen, tata cara menuangkan teh dan sake yang benar kepada pelanggang, cara merias wajah dan cara berpakaian ala geisha. Sebelum menjadi geisha, terlebih dahalu menjadi maiko. Seorang maiko memiliki peran yang tak jauh beda dengan geisha, yang membedakan antara maiko dengan geishaadalah tata rias serta kimono yang dikenakan ketika berada di kedai teh.ketika menjamu para tamu maiko dan geisha mengenakan kimono dengan warna dan motif yang menarik. Riasan maiko dan geisha dibuat secantik dan seanggun mungkin untuk menambah daya tarik para pelanggan. Hal tersebut bertujuan supaya pelanggan tidak mudah bosan ketika bersama geisha dan maiko. Berdasarkan latar belakang di atas adapu rumusan masalah penelitian ini sebagai berikut : 1. Bagaimanakah tata rias tokoh utama Chiyo sebagai representasi seorang Geisha dalam film Memoirs of A Geisha? 2. Bagaimanakah gaya berpakaian tokoh utama Chiyo sebagai representasi seoranggeisha dalam film Memoirs of A Geisha? METODE PENELITIAN Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif. Bersifat deskriptif karena penelitian yang dimasksudkan menggambarkan keadaan, kondisi, atau hal-hal yang sudah dipaparkan dalam bentuk laporan, bersifat kualitatif karena penelitian ini pada hakikatnya ialah mengamati orang dalam lingkungan hidupnya, berinteraksi dengan mereka, berusaha memahami bahasa dan tafsiran mereka tentang dunia sekitarnya (Sugiono, 2012 : 108). Selain data yang tidak berupa angka, penelitian ini membahas mengengkaji tentang kehidupan seorang geisha. Penggunaan metode penelitian ini mempermudah dalam mengkaji data yang berupa gambar yang menunjukkan representasi tokoh geisha. LANDASAN TEORI A. Gaya Pakaian Maiko dan Geisha Menurut paparan Pandi (2010 : 34) berikut ini adalah gaya berpakaian seorang geisha dan maiko: 317

327 1) Gaya pakaian Geiko /Geisha Kimono maiko meimiliki motif yang terkesan rumit ribet dan berwarnawarni. Maiko mengenakan Kimono Hikizen yang mempunyai lengan baju Furisode yang panjang yang menggantung sejajar dengan mata kaki. Geisha mengenakan lebih banyak Kimono Hikizuri yang diperhalus dengan panjang lengan baju lebih pendek atau Homongi. 2) Obi Obi maiko berukuran panjang dan lebar, umumnya menutupi tulang pinggul hingga payudara. Bagian belakang Obi menjuntai ke bawah sampai mata kaki..geisha mengenakan obi yang lebih sempit dengan pola yang lebih tidak jelas dan umumnya mengikatnya dengan pola Taiko. 3) Kerah Baju Maiko mengenakan kerah baju yang penuh dengan bordiran. Kerah baju di dominasi warna merah dengan sedikit pola warna putih dan perak diatasnya, dan ketika usia dan pengalamannya meningkat, warna merah semakin lama menjadi putih. Meskipun begitu, bagian belakang kerah baju masih berwarna merah sampai menjadi geisha. Seorang geisha mengenakan kerah baju yang lebar dan berwarna putih. 4) Geta Hal yang juga penting untuk maiko mengenakan okobo atau semacam sendal kayu tinggi yang tidak memiliki corak. Sendal tersebut berfungsi untuk menjaga kimono yang dikenakan tetap bersih. Sedangkan geisha mengenakan Zori /Geta, bergantung pada keadaan. B. Tata Rias Menurut paparan Pandi (2010 : 35) berikut ini adalah tata rias seorang geisha dan maiko: 1) Tatanan rambut Maiko mempunyai tatanan rambut alamiah dalam berbagai gaya tradisional sesuai dengan posisi dalam hirarki maiko. Rambut maiko terdapat sebuah sutra. Maiko mengenakan berbagai kanzashi seperti tsunami kanzashi 318

328 (juga disebut hana kanzashi ) yang dibuat dari sutra habutae. Maiko juga mengenakan kushi atau tenkazari dengan sutra. Hiasan-hiasan ini umumnya bersesuaian dengan bulan dan musim yang relevan. Geisha hanya mengenakan beberapa tusuk rambut dan sebuah kushi di rambut yang umumnya bergaya sederhana dan tidak diliputi oleh sutra. Hal ini adalah peraturan yang diberlakukan pada geisha selama zaman Edo. 2) Rias wajah Maiko melukis wajah mereka dengan warna putih warna putih tersebut dihasilkan dari body painting dan bedak tabur dengan warna yang sama. Body painting dioleskan pada bagian wajah dengan meninggalkan sebuah garis kulit telanjang di sekitar garis-garis rambut alami, maiko juga mewarnai bagian leher, tengkuk dan daun telinga dengan warna putih. Pada bagian tengkuk terdapat lukisan dengan bentuk menyerupai gabungan huruf W dan M. Maiko juga meluskis alis dan hanya sebagian mewarnai bibirnya. Ketika geisha memakai rias wajah (make-up) dengan warna putih tidak meninggalkan garis rambut, karena mengenakan kasutra. Mereka juga sedikit mewarnai pipinya hampir penuh. Seorang geisha yang tidak memakai rias wajah dan akan memakai rias wajah yang tidak jelas, sering kali alamiah dan dia mengikat rambutnya dengan konde sederhana. 3) Tempat tinggal/lingkungan geisha Tempat tiggal seorang geisha disebut Hanamachi. Kata Hanamachi berarti kota bunga (hana = bunga, machi = kota) adalah nama yang digunakan untuk distrik geisha. Di Kyoto sekarang ini, ada lima Hanamachi Geiko dinamakan: Gion Kobu, Gion Higashi, Miyagawacho, Kamishichiken, dan Pontocho. PEMBAHASAN A. Tata Rias Sebagai seorang geisha semuanya sangat diperhatikan. Misalnya cara berjalan, berinteraksi dengan tamu, berpakaian dan tata rias sangat diperhatikan. Meskipun pada dasarnya kecantikan dan kerja keras tidak bisa dipisahkan. Berikut analisis tata rias yang ada pada film Memoirs of A Gesiha. 319

329 Data 1.1 Pada data gambar berikut terlihat tata rias maiko identik dengan warna putih. Warna putih tersebut dihasilkan dengan cara mengoleskan body painting pada bagian tubuh tertentu seperti leher, kemudian dilapisi dengan bedak tabur warna putih. (Gambar 1. Body painting) (Gambar 2. Membubuhi bedak tabur) Data 1.2 Data gambar berikut terlihat selain tata rias leher dan wajah yang berwarna putih, pada daun telinga dan bagian tengkuk lehur juga diberi warna putih.pada bagian tengkuk maiko terdapat lukisan menyerupai gabungan antara huruf W dan M. Lukisan tersebut yang membedakan antara geisha dan maiko. (Gambar 3. mewarnai daun telinga) (Gambar 4. Lukisan W dan M ) Data 1.3 Pada data gambar berikut terlihat riasan wajah maiko meninggalkan garis telanjang pada area kening yang berbatasan langsung dengan rambut, sehingga meninggalkan kesan seperti memakai topeng. Serta pada bagian kepala terdapat hiasan seperti tusuk konde yang memiliki hiasan bunga-bunga. 320

330 (Gambar 5. Garis telanjang) Data 1.4 Pada gambar terlihat bahwa seorang geisha tidak menggunakan riasan warna putih dan berkesan seperti memakai topeng. Riasan geisha sendiri lebih terkesan natural. (Gambar 6. Garis telanjang) B. Gaya Berpakaian Geisha menjual seni bukan tubuh, dari ujung kaki hingga rambut bagi seorang geisha harus memiliki seni. Hal tersebut dinilai dari cara berjalan, tata rias dan kimono yang dikenakan. Data 1.1 Pada data gambar berikut terlihat bahwa, seorang maiko mengenakan kerah kimono berwarna merah dan terdapat bordiran.maiko mengenakan obi panjang dan lebar, umumnya menutupi bagian yang bagus dari batang tubuhnya yaitu tulang pinggulnya sampai ke payudaranya. 321

331 (Gambar 7. Kerah warna merah) (Gambar 8. Obi yang dikenakan maiko) Data 1.2 Pada data gambar berikut kimonomaiko memiliki bentuk Furisode. Furisode ialah Lengan baju yang berukuran panjang dan menjuntai kebawah hingga mata kaki. Sedangkan geisha mengenakan kimono dengan kerah warna putihdan lebih elegan serta tidak memiliki motif yang rumit. (Gambar 9. Kimono maiko) (Gambar 10. Kimono yang dikenakan geisha) Data 1.3 Pada data gambar berikut terlihat alas kaki yang dikenakangeisha berbeda dengan maiko. Seorang geisha mengenakan Zori/Geta sedangkanokoboo dipakai oleh maiko. 322

332 (Gambar 11.Zori/Geta) (Gambar 12.Okboo) SIMPULAN Simpulan yang diperoleh dari hasil pembahasan penelitian ini, dapat diketahui bahwa seorang geisha dituntut dapat melakukan seni dan dapat tampil secara anggun di depan para tamu. Menjadi seorang geisha dibutuhkan kerja keras. Cara berjalan, duduk dan melayani tamu dinilai sebagai seni. Geisha adalah wanita yang cantik dan pandai dalam hal seni termasuk seni merangkai bunga, menuang sake dan upacara minum teh. Cara berpakaian dan tata rias merupakan salah satu unsur terpenting yang membedakan antara geishadan maiko. Meskipun keduanya merupakan simbol dari seorang wanita cantik dan ahli dalam bidang seni. DAFTAR PUSTAKA Golden, Arthur Memoirs of A Geisha. Amerika: Spyglass Entertainment. K.S, Yudiono Pengkajian Kritik Sastra Indonesia. Jakarta: Grasindo. Pandi, Helena pandi Studi Tentang Geisha Dalam Film Memoirs of Geisha, Jurnal Interlingua Volume. 4 diakses pada tanggal 26 November 2014, Pukul WIB. Sugiono Memahami Penelitian Kualitatif. Bandung: Alfabeta. 323

333 ESENSI BAHASA DALAM KAJIAN FILSAFAT BAHASA Nuril Huda Universitas Dr. Soetomo Abstrak Dalam sejarah peradaban manusia, filsafat telah menjadi ilmu yang dijadikan dasar pemikiran untuk mendapatkan perhatian. Filsafat memberikan dasar bagi pengembangan ilmu pengetahuan. Berabad-abad lamanya ilmu pengetahuan dikaji dan berkembang sesuai dengan filsafat ilmu itu sendiri serta memberi perhatian terhadap dalam kehidupan manusia. Faktor-faktor tentang perkembangan ilmu filsafat ini tentu memberikan kontribusi yang signifikan kepada berbagai bidang ilmu lainnya termasuk filsafat bahasa. Filsafat bahasa selalu dipahami pada dua perspektif yang berbeda, yaitu pertama sebagai alat analisis konsep-konsep, kedua sebagai kajian tentang materi bahasa yang dianalisis. Dalam keterkaitan konsep-konsep dan analysis, filsafat telah melahirkan bahasa tentang bentuk bahasa ekspresi (expression) dan makna (meaning). Bentuk bahasa secara umum direpresentasikan oleh tata bahasa, sedangkan makna dibahas secara mendalam dalam kajian semantik. Beberapa filsuf pada zaman Yunani seperti Plato memberikan gambaran yang jelas terhadap bentuk bahasa, yakni onoma dan rhemata. Onoma berfungsi sebagai nomina atau subjek dan rhemata berfungsi sebagai adverba atau predikat. Dalam dunia pengajaran bahasa, filsafat juga memberikan jalan yang sangat luas dimulai dari teori-teori tentang pemerolehan bahasa (language aquisation device) baik berdasarkan pandangan behaviorisme dan kognitivisme. Secara praktis dalam merepresentasikan sebuah pemikiran yang logis (logos) berpedoman pada teori induktif dan deduktif. Deduktif berpedoman pada aliran rasionalisme dengan bertitik tolak dari sesuatu yang umum kepada yang bersifat khusus. Dengan demikian dapat kita lihat bahwa filsafat dapat memberikan kontribusi atau nuansa yang positif terhadap perkembangan bahasa baik secara teoretis maupun praktis. Kata Kunci: esensi bahasa, filsafat bahasa A. Spekulasi Tentang Asal Usul Bahasa Orang mulai menanyakan asal mula bahasa ketika ada persoalan mengenai hubungan antara kata dan makna, tanda dan yang ditandai, hakikat makna, dan perbedaan makna kata yang mengakibatkan kesalahpahaman. Para ahli lebih memberikan perhatian pada bentuk bahasa, ragam bahasa, perubahan bahasa, wujud bahasa, struktur bahasa, fungsi bahasa, pengaruh bahasa, perencanaan bahasa, pengajaran bahasa, perolehan bahasa, evaluasi dan sebagainya daripada melacak sejarah kelahirannya. Padahal dengan mengetahui sejarah kelahirannya akan dapat diperoleh pemahaman yang utuh tentang bahasa. Sebenarnya studi tentang bahasa, termasuk tentang asal usul bahasa atau glottogony sudah lama dilakukan para ilmuwan, 324

334 seperti sosiolog, psikolog, antropolog, filsuf, bahkan teolog. Tetapi karena pusat perhatian para ilmuwan tersebut berbeda-beda, maka tidak diperoleh pengetahuan yang memadai tentang asal usul bahasa. Belakangan para ahli komunikasi juga menjadikan bahasa sebagai pusat kajian. Secara mikro, lahir ilmu seperti fonologi, morfologi, sintak, semantik, gramatika, semiotika dan sebagainya. Tidak berlebihan jika seorang filsuf hermeneutika kenamaan Gadamer mengatakan bahwa bahasa adalah pusat memahami dan pemahaman manusia. Sebab, melalui bahasa akan diketahui pola pikir, sistematika berpikir, kekayaan gagasan, kecerdasan, dan kondisi psikologis seseorang. Alih-alih menyimpulkan kapan bahasa pertama kali digunakan manusia, para ahli bahasa justru sepakat bahwa tidak seorang pun mengetahui secara persis kapan bahasa awal mula ada, di mana, bagaimana membuatnya dan siapa yang mengawalinya. Ungkapan yang lazim mengatakan bahwa sejarah bahasa dimulai sejak awal keberadaan manusia. Dengan demikian, sejarah bahasa berlangsung sepanjang sejarah manusia. Ada sedikit informasi dari para peneliti sejarah bahasa yang menyimpulkan bahwa bahasa muncul pertama kali kurang lebih 3000 SM. Inipun dianggap kesimpulan yang spekulatif dan tanpa bukti yang kuat. Karena hasil studi tentang asal usul bahasa dianggap tidak pernah memuaskan, maka menurut Alwasilah (1990: 1) pada 1866 Masyarakat Linguistik Perancis pernah melarang mendiskusikan asal usul bahasa karena hasilnya tidak pernah jelas dan hanya buang-buang waktu saja. Namun demikian, terdapat beberapa teori tentang asal usul bahasa, di antaranya bersifat tradisional dan mistis. Misalnya, ada yang beranggapan bahwa bahasa adalah hadiah para dewa yang diwariskan secara turun temurun kepada manusia, sebuah ungkapan yang sulit diterima kebenarannya secara ilmiah dan nalar logis. Namun menurut Pei (1971: 12) pada kongres linguistik di Turki tahun 1934 muncul pendapat yang menyatakan bahwa bahasa Turki adalah akar dari semua bahasa dunia karena semua kata dalam semua bahasa berasal dari giines, kata Turki yang berarti matahari, sebuah planet yang pertama kali menarik perhatian manusia dan menuntut nama. Kendati kebenarannya masih dipertanyakan banyak kalangan, pendapat tersebut tidak berlebihan. Sebab, dari sisi penggunanya bahasa Turki dipakai tidak saja oleh orang Turki, tetapi juga oleh masyarakat di negara-negara bekas Uni Soviet, seperti Tajikistan, Ubekistan, Armenia, Ukraina, dan sebagainya. Sebuah hipotesis tentang teori bahasa yang didukung oleh Darwin ( ) menyatakan bahwa bahasa hakikatnya lisan dan terjadi secara evolusi, yakni berawal dari pantomime-mulut di mana alat-alat suara seperti lidah, pita suara, larynk, hidung, vocal 325

335 cord dan sebagainya secara reflek berusaha meniru gerakan-gerakan tangan dan menimbulkan suara. Masih menurut Darwin kualitas bahasa manusia dibanding dengan suara binatang hanya berbeda dalam tingkatannya saja. Artinya, perbedaan antara bahasa manusia dan suara binantang itu sangat tipis, sampai-sampai ada sebagian yang berpendapat bahwa binatang juga berbahasa. Bahasa manusia seperti halnya manusia sendiri yang berasal dari bentuk yang sangat primitif berawal dari bentuk ekspresi emosi saja. Nenek moyang kita jutaan tahun lalu berbahasa dengan kosa kata dan tata bahasa yang sangat terbatas. Seiring dengan perkembangan peradaban manusia, sistem lambang ini pun berkembang hingga akhirnya lahir bahasa tulis. Lewat bahasa tulis, peradaban manusia berkembang menjadi demikian pesat. Dengan demikian, bahasa terbentuk dan berkembang secara evolutif berbeda dengan aliran-aliran primitif tersebut di atas, para filsuf Yunani kuno, seperti Pythagoras, Plato, dan kaum Stoika berpendapat bahwa bahasa muncul karena keharusan batin atau karena hukum alam. Disebut keharusan batin, karena bahasa hakikatnya adalah perwujudan atau ekspresi dunia batin penggunanya. Pendapat yang cukup masuk akal dan menjadi dasar pemahaman orang tentang makna bahasa sampai saat ini muncul dari filsuf seperti Demokritus, Aristoteles, dan kaum Epikureja yang mengatakan bahwa bahasa adalah hasil persetujuan dan perjanjian antar-anggota masyarakat. Sebab, sifat dasar manusia adalah keinginannya berinteraksi dengan orang lain untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan hidupnya. Sayangnya, teori ini berhenti sampai di sini. Kendati teori tentang asal mula bahasa masih kabur dan demikian beragam, dari yang bersifat mitos, religius, mistis sampai yang ke ilmiah, menurut Hidayat (1996: 29) secara garis besar terdapat tiga perspektif teoretik mengenai asal usul bahasa, yakni teologik, naturalis, dan konvensional. Aliran teologik umumnya menyatakan bahwa kemampuan berbahasa manusia merupakan anugerah Tuhan untuk membedakannya dengan makhluk ciptaan-nya yang lain. Dalam Al-Qur an Surat Al-Baqarah ayat 31 (2: 31) Allah SWT, dengan tegas memerintahkan kepada Adam untuk memberi nama benda-benda (tidak menghitung benda). Para penganut aliran ini berpendapat kemampuan Adam untuk memberi nama benda disebut tidak saja sebagai peristiwa linguistik pertama kali dalam sejarah manusia, tetapi juga sebuah peristiwa sosial yang membedakan manusia dengan semua makhluk ciptaan Tuhan yang lain. Tentu saja pendapat ini bersifat dogmatis dan karenanya tidak perlu dilakukan kajian secara ilmiah dan serius tentang asal usul bahasa. Kehadiran bahasa diterima begitu saja, sama dengan kehadiran manusia yang tidak perlu 326

336 dipertentangkan. Karena bersifat teologik, maka aliran ini terkait dengan keimanan seseorang. Sisi positif aliran ini adalah kebenarannya bersifat mutlak dan karenanya tidak perlu diperdebatkan karena berasal dari Allah. Tetapi sisi negatifnya ialah aliran ini menjadikan ilmu pengetahuan tentang bahasa tidak berkembang. Sebab, tidak lagi ada kajian atau penelitian tentang asal usul bahasa. B. Pengertian Filsafat dan Bahasa Menurut Keraf dalam Smarapradhipa (2005:1), memberikan dua pengertian bahasa. Pengertian pertama menyatakan bahasa sebagai alat komunikasi antara anggota masyarakat berupa simbol bunyi yang dihasilkan oleh alat ucap manusia. Kedua, bahasa adalah sistem komunikasi yang mempergunakan simbol-simbol vokal (bunyi ujaran) yang bersifat arbitrer. Lain halnya menurut Owen dalam Stiawan (2006:1), menjelaskan definisi bahasa yaitu language can be defined as a socially shared combinations of those symbols and rule governed combinations of those symbols (bahasa dapat didefenisikan sebagai kode yang diterima secara sosial atau sistem konvensional untuk menyampaikan konsep melalui kegunaan simbol-simbol yang dikehendaki dan kombinasi simbol-simbol yang diatur oleh ketentuan). Pendapat di atas mirip dengan apa yang diungkapkan oleh Tarigan (1989:4), beliau memberikan dua definisi bahasa. Pertama, bahasa adalah suatu sistem yang sistematis, barang kali juga untuk sistem generatif. Kedua, bahasa adalah seperangkat lambang-lambang mana suka atau simbol-simbol arbitrer. Menurut Santoso (1990:1), bahasa adalah rangkaian bunyi yang dihasilkan oleh alat ucap manusia secara sadar. Mackey (1986:12), Bahasa adalah suatu bentuk dan bukan suatu keadaan (lenguage may be form and not matter). Wibowo (2001:3), bahasa adalah sistem simbol bunyi yang bermakna dan berartikulasi (dihasilkan oleh alat ucap) yang bersifat arbitrer dan konvensional, yang dipakai sebagai alat berkomunikasi oleh sekelompok manusia untuk melahirkan perasaan dan pikiran.walija (1996:4), mengungkapkan definisi bahasa ialah komunikasi yang paling lengkap dan efektif untuk menyampaikan ide, pesan, maksud, perasaan dan pendapat kepada orang lain. Pendapat lainnya tentang definisi bahasa diungkapkan oleh Syamsuddin (1986:2), beliau memberi dua pengertian bahasa. Pertama, bahasa adalah alat yang dipakai untuk membentuk pikiran dan perasaan, keinginan dan perbuatan-perbuatan, alat yang dipakai untuk mempengaruhi dan dipengaruhi. Kedua, bahasa adalah tanda yang jelas dari kepribadian 327

337 yang baik maupun yang buruk, tanda yang jelas dari keluarga dan bangsa, tanda yang jelas dari budi kemanusiaan. Sementara menurut Pangabean, berpendapat bahwa bahasa adalah suatu sistem yang mengutarakan dan melaporkan apa yang terjadi pada sistem saraf. Pendapat terakhir tentang bahasa ini diutarakan oleh Soejono (1983:01), bahasa adalah suatu sarana perhubungan rohani yang amat penting dalam hidup bersama. Sedanngkan filsafat, dalam tinajaun ilmu asal usul kata (etimologi), istilah filsafat diambil dari kata falasafah yang berasal dari bahasa Arab. Istilah ini diadopsi dari bahasa Yunani, yaitu dari kata philosophia. Kata philosophia terdiri dari kata philein yang berarti cinta (love), dan Sophia yang berarti kebijaksanaan (wisdom). Dengan demikian, secara etimologis filsafat berarti cinta akan kebijaksanaan (love of wisdom) secara mendalam. Dari sini terdapat ungkapan yang menyatakan bahwa filosof (filsuf, failasuf) adalah seorang yang sangat cinta akan kebijaksanaan secara mendalam. Dan kata filsafat pertama kali digunakan oleh phytagoras ( m). selanjutnya berikut ini beberapa penjelasan mengenai filsafat menurut para ahli yaitu bahasa: a. Plato, filsafat adalah pengetahuan yang berminat mencapai pengetahuan kebenaran yang asli. b. Aristoteles, filsafat adalah ilmu pengetahuan yang meliputi kebenaran yang terkandung didalamnya ilmu-ilmu metafisika, logika, retorika, etika, ekonomi, politik, dan estetika. c. Al-Farabi, filasafat adalah ilmu pengetahuan tentang alam amaujud bagaimana hakikat yang sebenarnya. d. Rene Descartes,filsafat adalah sekumpulan segala pengetahuan dimana Tuhan, alam dan manusia menjadi pokok penyelidikan. e. Immanuel Kant, filasafat adalah ilmu pengetahuan yang menjadi pokok pangkal dari segala pengetahuan, yang didalamnya mencakup masalah epistemology mengenai segala sesuatu yang kita ketahui. f. Langeveld, filasafat adalah berpikir tentang masalah-malasah yaitu tentang makna keadaan, Tuhan, keabadian, dan kebebasan. g. Hasbullah Bakri, filasafat adala ilmu yang menyelidiki tentang segala sesuatu dengan mendalam mengenai ketuhanan, alam semesta dan manusia. h. N. Driyarka, filasafat adalah pemerenungan terhadap sebab-sebab ada dan berbuat tentang kenyataan (realitas) sampai pada akhir. i. Notonegoro, filsafat adalah hal-hal yang menjadi objek dari sudut intinya yang mutlak dan yang terdalam. 328

338 j. Ir. Poedjawijatna, filasafat adalah ilmu yang berusaha mencari sebab yang sedalamdalamnya bagi segala sesuatu berdasarkan pikiran belaka. k. Muhsyanur Syahrir, filsafat adalah ilmu yang selalu mencari yang hakiki baik masalah ketuhanan, realita yang dialami baik dari subjek yaitu manusia maupun dari objeknya yaitu alam. C. Esensi Bahasa Ditinjau dari Segi Filsafat 1. Bidang-bidang khusus yang dikaji dalam filsafat bahasa a. Filsafat Analitik Filsafat analitik atau filsafat linguistik atau filsafat bahasa, penggunaan istilahnya tergantung pada preferensi filusuf yang bersangkutan. Namun pada umumnya kita dapat menjelaskan pendekatan ini sebagai suatu yang menganggap analisis bahasa sebagai tugas mendasar filusuf. Akar-akar analisis linguistik ditanam di lahan yang disiangi oleh seorang matematikawan bernama Gottlob Frege. Frege memulai sebuah revolusi logika (analitik), yang implikasinya masih dalam proses penanganan oleh filsuf-filsuf kontemporer. Ia menganggap bahwa logika sebetulnya bisa direduksi kedalam matematika, dan yakin bahwa bukti-bukti harus selalu dikemukakan dalam bentuk langkah-langkah deduktif yang diungkapkan dengan jelas. b. Filsafat Sintetik Tekanan yang berlebihan pada logika analitik dalam filsafat, seperti yang telah kita amati, sering menimbulkan pandangan yang mengabaikan semua mitos dalam pencarian sistem ilmiah. Sejauh mana filsuf-filsuf membolehkan cara pikir mitologis untuk memainkan peran dalam berfilsafat barangkali sebanding dengan sejauh mana mereka mengakui berapa bentuk logika sintetik sebagi komplemen sebagai analitik yang sah. Contoh: yesus mengalami hubungan antara bapak da putra, sehingga ia mgajari pengikutpengikutnya agar berdo a kepada bapak mereka yang di surga. c. Filsafat Hermeneutik Aliran utama filsafat ketiga pada abad kedua puluh meminjam namanya, dengan alasan yang baik, mengingat sifat mitologis ini. Sebgaiman tugas Heymes ialah mengungkapkan makna tersembunyi dari dewa-dewa ke manusia-manusia, filsafat hermeneutik pun berusaha memahami persoalan paling dasar dalam kajian ilmu tentang logika atau filsafat bahasa: bagaimana pemahaman itu sendiri mengambil tempat bilamana kita menafsirkan pesan-pesan ucapan atau tulisan. Filsafat hermeneutic memilik akar yang dalam di 329

339 kebudayaan barat. Bahkan, Aristoteles sendiri menulis buku berjudul peri hermeneias (tentang interpretasi), walau ini lebih berkenan dengan pertanyaan-pertanyaan dasar logika daripada dengan persoalan yang saat ini kita kaitkan dengan hermeneutika. Karya pertama yang berusaha secara praktis obyektif menata prinsip-prinsip penafsiran semacam itu adalah introduction to the correct interpretation of reasonable discourses and book (1742), karya Johann Chladenius ( ). Dengan menetapkan hermeneutika sebagai seni pemorelahan pemahaman pembicaraan secara lengkap (entah ucapan entah tulisan). 2. Hubungan bahasa dan pengetahuan bahasa Relasi antara hubungan bahasa dan pengetahuan bahasa dapat dikatakan sebagai hubungan kausalitas. Dan di dalam perkembangannya, bahasa sudah dijadikan obyek menarik bagi perenungan, pembahasan dan penelitian dunia filsafat. Selai bahasa mempunyai daya tarik tersendiri, ia juga memiliki kelemahan sehubungan dengan fungsi dan perannya yang begitu luas dan kompleks, seperti ia tidak bisa mengetahui dirinya secara tuntas dan sempurna, sehingga filsafatlah yag memberikan pengetahuan pada dirinya. 3. Filsafat dapat dikaji melalui tiga aspek yaitu, epistemology, antologi dan aksiologi. a) Epsitemologi (asal mula) adalah pengetahuan sistematik mengenai pengetahuan. Ia merupakan cabang filsafat yang membahas tentang terjadinya pengetahuan, sumber pengetahuan, asal mula pengetahuan, sarana, metode atau cara memperoleh pengetahuan, validitas dan kebenaran pengetahuan (ilmiah). Pengetahuan merupakan daerah persinggungan antara benar dan dipercaya. Secara rasional, ilmu menyusun pengetahuannya secara konsisten dan kumulatif, sedangkan secara empiris ilmu memisahkan pengetahuan yang sesuai dengan fakta dari yang tidak. Secara umum bahasa dapat difenisikan sebagai lambang. Pengertian lain dari bahasa adalah alat komunikasi yang berupa sistem lambang yang dihasilkan oleh alat ucap pada manusia Seperangkat aturan yang mendasari pemakaian bahasa, atau yang kita gunakan sebagai pedoman berbahasa inilah yang disebut Tata bahasa. Untuk selanjutnya yang berhubungan dengan tata bahasa akan dibahas lebih detail lagi yaitu tentang fonologi, morfologi, sintaksis, semantik dan etimologi. Pengertian dari Fonologi ialah bagian tata bahasa yang membahas atau mempelajari bunyi bahasa. Morfologi mempelajari proses pembentukan kata secara gramatikal beserta unsur-unsur dan bentuk-bentuk kata. 330

340 Sintaksis membicarakan komponen-komponen kalimat dan proses pembentukannya. Bidang ilmu bahasa yang secara khusus menganalisis arti atau makna kata ialah semantik, sedang yang membahas asal-usul bentuk kata adalah etimologi. b) Ontologikal (Objek atau sasaran) membahas keberadaan sesuatu yang bersifat konkret secara kritis. Pemahaman ontologik meningkatkan pemahaman manusia tentang sifat dasar berbagai benda yang akhimya akan menentukan pendapat bahkan keyakinannya mengenai apa dan bagaimana (yang) ada sebagaimana manifestasi kebenaran yang dicarinya. Rizal Mustansyir menyebutkan bahwa objek material filsafat bahasa adalah kefilsafatan atau bahasa yang dipergunakan dalam filsafat. Sedangkan objek formal filsafat bahasa menurutnya, ialah pandangan filsafati atau tinjauan secara filsafati. c) Semantikal / Aksiologi (nilai dan fungsi) meliputi nilai nilai kegunaan yang bersifat normatif dalam pemberian makna terhadap kebenaran atau ke nyataan yang dijumpai dalam seluruh aspek kehidupan. Nilai-nilai kegunaan ilmu ini juga wajib dipatuhi seorang ilmuwan, baik dalam melakukan penelitian maupun di dalam menerapkan ilmu. Salah satu aspek penting dari bahasa ialah aspek fungsi bahasa. Secara umum fungsi bahasa adalah sebagai alat komunikasi, bahkan dapat dipandang sebagai fungsi utama bahasa. 4. Ciri-ciri bahasa universal a) Bahasa itu mempunyai bunyi bahasa yang terdiri dari vocal dan konsonan. Misalnya, bahasa Indonesia mempunyai 6 vokal dan 22 konsonan, bahasa arab mempunyai tiga vocal pendek dan tiga vocal panjang serta 28 konsonan (Al-Khuli 1982;321); bahasa Inggris memiliki 16 buah vocal dan 24 konsonan (Al-Khuli 1982: 320). b) Bahasa mempunyai satuan-satuan bahasa yang bermakna, entah kata, frase, kalimat dan wacana. 5. Para ahli bahasa dan pandangannya terhadap bahasa a) Ferdinand De Saussure sangat menekankan bahwa tanda-tanda bahasa secara bersama membentuk system; bahwa langue, dengan kata lain berwatak sistematik dan structural. Dengan pandangan terhadap sistematika bahasa ini de Saussure telah menjalankan pengaruh yang dahsyat. Noam Chomsky berpendapat suatu bahasa yang hidup ditandai oleh kreativitas yang dituntut oleh aturan-aturan. Aturan-aturan tata bahasa nyata bertalian dengan tingkah laku kejiwaan, manusia adalah satu-satunya makhluk yang 331

341 dapat belajar bahasa. Bahasa yang hidup adalah bahasa yang dapat dipakai dalam berpikir. b) Benyamin Lee dan Sapir hipotesis yang diusungnya adalah struktur bahasa suatu budaya menentukan apa yang orang pikirkan dan lakukan. Dapat dibayangkan bagaimana seseorang menyesuaikan dirinya dengan realitas tanpa menggunakan bahasa, dan bahwa bahasa hanya semata-mata digunakan untuk mengatasi persoalan komunikasi atau refleksi tertentu. Hipotesis ini menunjukkan bahwa proses berpikir kita dan cara kita memandang dunia dibentuk oleh struktur gramatika dari bahasa yang kita gunakan. D. Hubungan Bahasa dengan Filsafat Bahasa tidak saja sebagai alat komunikasi untuk mengantarkan proses hubungan antarmanusia, tetapi, bahasa pun mampu mengubah seluruh kehidupan manusia. Artinya, bahwa bahasa merupakan aspek terpenting dari kehidupan manusia. Kearifan Melayu mengatakan : Bahasa adalah cermin budaya bangsa, hilang budaya maka hilang bangsa. Jadi bahasa adalah sine qua non, suatu yang mesti ada bagi kebudayaan dan masyarakat manusia. Bagaimanapun alat paling utama dari filsafat adalah bahasa.. Tanpa bahasa, seorang filosof (ahli filsafat) tidak mungkin bisa mengungkapkan perenungan kefilsafatannya kepada orang lain. Tanpa bantuan bahasa, seseorang tidak akan mengerti tentang buah pikiran kefilsafatan. Louis O. Katsooff berpendapat bahwa suatu system filsafat sebenarnya dalam arti tertentu dapat dipandang sebagai suatu bahasa, dan perenungan kefilsafatan dapat dipandang sebagai suatu upaya penyusunan bahasa tersebut. Karena itu filsafat dan bahasa senantiasa akan beriringan, tidak dapat dipisahkan satu sama lain. Hal ini karena bahasa pada hakikatnya merupakan sistem symbol-simbol. Sedangkan tugas filsafat yang utama adalah mencari jawab dan makna dari seluruh symbol yang menampakkan diri di alam semesta ini. Bahasa juga adalah alat untuk membongkar seluruh rahasia symbolsimbol tersebut. Dari uraian di atas, maka jelaslah bahwa bahasa dan filsafat memiliki hubungan atau relasi yang sangat erat, dan sekaligus merupakan hukum kausalitas (sebab musabbab dan akibat) yang tidak dapat ditolak kehadirannya. Sebab itulah seorang filosof (ahli filsafat), baik secara langsung maupun tidak, akan senantiasa menjadikan bahasa sebagai sahabat akrabnya yang tidak akan terpisahkan oleh siapa pun dan dalam kondisi bagaimanapun. Bahasa memiliki daya tarik tersendiri untuk dijadikan objek penelitian filsafat, ia juga memiliki kelemahan-kelemahan tertentu sehubungan dengan fungsi dan perannya yang begitu luas dan kompleks. Salah satu kelemahannya yaitu tidak 332

342 mengetahui dirinya secara tuntas dan sempurna, sebagaimana mata tidak dapat melihat dirinya sendiri. Sebuah kenyataan hal itulah, barangkali yang mendorong para filosof dari tradisi realisme di Inggris mengalihkan orientasi kajian kefilsafatannya pada analisis bahasa seperti yang telah dilakukan oleh George More ( ), Bertrand Russel ( ), Ludwig Wittgenstein ( ), Alfref Ayer (1910- ), dan yang lainnya. Dalam perkembangan selanjutnya, kelompok ini sering dikelompokkan sebagai aliran baru dalam filsafat, yaitu aliran filsafat analisis bahasa atau filsafat analitis. E. Fungsi Filsafat terhadap Bahasa Kita pada maklum bahwa kerja filsafat adalah dimulai dari suatu peranyataan kritis tentang sesuatu realitas yang tidak hanya mempertanyakan tentang dunia yang konkrit, tetapi juga sebagian realitas yang oleh sebagian orang dianggap tabu untuk dipertanyakan. Bagi filsafat seluruh realitas adalah layak untuk dipertanyakan. Bagi filsafat pertanyaan itu bukanlah sekedar bertanya, tapi diharapkan berupa pertanyaan yang kritis tentang apa saja. Filsafat harus mengkritik pertanyaan-pertanyaan yang tidak mamadai dan harus ikut mencari jawaban yang benar, kata Franz Magnis-Suseno. Atau seperti kata Robert Spaemann : Yang baik tidak dapat terletak dalam pertanyaan sendiri, melainkan harus dalam jawaban. Itu sudah menjadi pertanyaan para filosof tempo dulu, dari Socrates sampai Ibnu Rusd dari Andalusia. Berikut ini akan dikemukakan beberapa masalah kebahasaan yang memerlukan analisis atau kerja filsafat dalam memahami dan memecahkannnya, antara lain : 1. Masalah bahasa pertama dan mendasar adalah apa hakikat bahasa itu? mengapa bahasa itu harus ada pada manusia dan merupakan cirri utama manusia. Apa pula hakikat manusia itu, dan bagaimana hubungan antara bahasa dan manusia itu. 2. Apakah perbedaan utama antara bahasa manusia dan bahasa di luar manusia, seperti bahasa binatang dan atau bahasa makhluk lain. Apa persamaannya dan apa pula perbedaannya. 3. Apa hubungan antara bahasa dan akal, dan juga apa hubungannya antara bahasa dengan hati, intuisi dan fenomena batin manusia lainnya. Problem-problem tersebut, merupakan sebagian dari contoh-contoh problematika kebahasaan, yang dalam pemecahannya memerlukan usaha-usaha pemikiran yang dalam dan sistematis atau analisis filsafat. Agar ada sedikit gambaran, berikut ini akan diuraikan secara singkat mengenai hubungan fungsional antara bahasa dan filsafat. Diantaranya adalah sebagai berikut: 333

343 1. Filsafat, dalam arti analisis merupakan salah satu metode yang digunakan oleh para filosof dan ahli filsafat dalam memecahkan, seperti mengenai apakah hakikat bahasa itu, atau pernyataan dan ungkapan bahasa yang bagaimana yang dapat dikategorikan ungkapan bahasa bermakna dan tidak bermakna. 2. Filsafat, dalam arti pandangan atau aliran tertentu terhadap suatu realitas, misalnya filsafat idealism, rasionalisme, realism, filsafat analitif, Neo-Posotovisme, strukturalisme, posmodernisme, dan sebagainya, akan mewarnai pula pandangan para ahli bahasa dalam mengembangkan teori-teorinya. Aliran filsafat tertentu akan mempengaruhi dan memberikan bentuk serta corak tertentu terhadap teori-teori kebahasaan yang telah dikembangkan para ahli ilmu bahasa atas dasar aliran filsafat tersebut. Sebut saja Sausurian, adalah suatu aliran linguistik dan ilmu sastra yang dikembangkan di atas bangunan filsafat strukturalisme Ferdinand de Saussure. 3. Filsafat, juga berfungsi member arah agar teorai kebahasaan yang telah dikembangkan para ahli ilmu bahasa, yang berdasarkan dan menurut pandangan dan aliran filsafat tertentu, memiliki relevansi dan realitas kehidupan ummat manusia. 4. Filsafat, termasuk juga filsafat bahasa, juga mempunyai fungsi untuk memberikan petunjuk dan arah dalam pengembangan teori-teori kebahasan menjadi ilmu bahasa (linguistik) atau ilmu sastra. Suatu teori kebahasaan yang dikembangkan oleh suatu aliran filsafat tertentu, akan menghasilkan forma aliran ilmu bahasa tertentu pula. Hal ini akan sangat bermanfaat bagi pengembangan ilmu kebahasaan secara berkelanjutan. PENUTUP Sebagai bagian akhir tulisan ini, dapat disimpulkan bahwa filsafat bahasa muncul setelah filsafat-filsafat lainnya, misalnya filsafat fisika, tetapi pada dasarnya filsafat bahasa itu telah hadir di dalam proses pembentukan filsafat-filsafat itu. Para filsuf sejak telah lama menggunakan media bahasa untuk menyampaikan pernyataan - pernyataan filsafat mereka dalam mencari kebenaran akan segala sesuatu. Lahirnya filsafat bahasa sebagai salah satu cabang ilmu filsafat, maka telah melahirkan toeri- teori tentang bahasa sehingga wacana teori bahasa mendapatkan tempat yang sangat khusus. Pernyataan tersebut dapat menjadi pengingat bagi diri kita yang sering sekali alpa karena sifat kemanusiawian kita. Pemikiran-pemikiran yang berbeda adalah warna dalam kehidupan begitu juga dalam keilmuan sehingga untuk mencari mana yang paling benar adalah kesalahan. Segala sesuatu yang ada di dunia ini tidak ada yang pasti, 334

344 semuanya berubah dan yang tidak pernah berubah adalah perubahan itu sendiri. Jadi, bisa saja pada saat ini kita menganggap sebuah pernyataan benar namun pada saat lain ketika pernyataan itu terbantahkan kita pun mengakui bahwa yang kita akui benar ternyata masih memiliki unsur ketidakpastian. Mungkin kita bisa berkaca pada Descartes yang berusaha terus menerus mencari yang mencoba mencari kepastian, yakni kepastian yang tidak dapat menggoyahkan keyakinannya. Meskipun Decartes tidak menghalangi pemikiran orang lain, namun keyakinan-keyakinan yang ia munculkan di akhir pencariannya tidak dapat memberi pemecahan akan kepastian. Ketika kita mengejar kepastian sesungguhnya kita seperti mengejar sesuatu yang terus menghindar dari kita setiap saat kita menghampirinya. DAFTAR PUSTAKA Ahmad Asep Filsafat Bahasa. Bandung: Remaja Rosdakarya. Ambary, Abdullah Intisari Tata Bahasa Indonesia. Bandung: Djatnika. Kaelan, M.S Filsafat Bahasa: Masalah dan Perkembangannya. Yogyakarta: Paradigma. Mustansyir, R Filsafat Bahasa: Aneka Masalah Arti dan Upaya Pemecahannya. Jakarta: Prima Karya. Pangabean, Maruli Bahasa Pengaruh dan Peranannya. Jakarta: Gramedia. S, Suriasumantri. Jujun Filsafat Ilmu (Sebuah Pengantar Populer). Jakarta: Pustaka Sinar Harapan. Santoso, Kusno Budi Problematika Bahasa Indonesia. Bandung: Angkasa. Slametmuljana Asal usul Bahasa dan Bahasa Nusantara Jakarta: Balai Pustaka. Surajiyo Filasafat Ilmu dan Perkembangannya di Indonesia. Jakarta: Bumi Aksara. Wibowo, Wahyu Manajemen Bahasa. Jakarta: Gramedia. 335

345 Hikayat Hang Tuah: Antara Mitos dan Fakta Sebuah Penafsiran ala Strukturalisme Levi-Strauss Santi Andayani Program Studi Sastra Jepang Universitas Brawijaya Malang, Indonesia Abstract Hikayat Hang Tuah became a debate wheather it can be categorized as a fairy tale or as history. This study focused on which events can be categorized as facts and what kind of myths are constructed in Hikayat Hang Tuah. The structuralism theory by Levi-Strauss about myth is used. This study will use structural method. The research result show that saveral facts can be found in the story. There are: (1) geographical map (place, city, kingdom / country name); (2) political and state system ( procedures for the appointment of kings, the formation of government, awarding titles); (3) economic life (shipping and trade routes, livelihoods); (4) the sociology aspect of customs and marriage; (5) art and tradition in entertaining guests and coronation of kings; (6) cosmology (beliefs in Allah Taala, gods, sacred objects, prophecies, dreams, and witchcraft). Then, the myths which constructed the story of Hikyat Hang Tuah such as: (1) Hang Tuah as a common man but has characters of gods, (2) He has a high loyalty to his superiors and nation; (3)He used an effective political strategy (despite lying). Thus, Hang Tuah will be myth as a hero forever. Keywords factst; hikayat Hang Tuah; Levi_strauss; myths; structuralism I. PENDAHULUAN Perdebatan mengenai Hikayat Hang Tuah sebagai sejarah atau dongeng masih berlangsung sampai saat ini. Anggapan bahwa Hikayat Hang Tuah dikategorikan sebagai cerita sejarah karena di dalamnya membahas silsilah raja-raja Melayu. Selain itu, tokohtokoh yang muncul dalam ceritanya, seperti Hang Tuah, Patih Gajah Mada, Ratu Lasem memang pernah hidup di masa lalu dengan beberapa bukti peninggalannya sehingga diyakini kebenarannya. Beberapa kejadian yang terdapat dalam ceritanya pun dapat dimengerti dan diketahui hubungannya dengan hal-hal lain yang terjadi dalam kehidupan masyarakat Melayu maupun Jawa. Kemudian, Hikayat Hang Tuah digolongkan sebagai cerita dongeng, mitos, atau legenda karena dalam ceritanya ditemukan peristiwa-peristiwa tidak logis yang dialami oleh tokoh-tokohnya dan yang tidak mungkin ditemukan dalam kehidupan nyata. Peristiwa seperti putri yang muncul dari bekas muntahan seekor lembu dan kemudian dijadikan istri oleh Sang Purba, yaitu raja Bukit Seguntang adalah peristiwa kelahiran yang tidak logis. Selain itu, tidak disebutkannya angka tahun atau pentarikhan dalam Hikayat Hang Tuah juga menyebabkannya digolongkan dalam cerita 336

346 bukan sejarah. Hal ini senada dengan Sulastin Sutrisno (1983) yang menyimpulkan dalam tesisnya bahwa hikayat ini seluruhnya bersifat ahistoris, walaupun nama atau gelar dikenal dalam sejarah. Oleh karena itu, Hikayat Hang Tuah hendaknya tidak dirancukan dengan Sejarah Melayu dan menilai Hikayat Hang Tuah sebagai roman yang bisa dimanfaatkan untuk mengetahui tata cara hidup Melayu pada masa lampau. Hikayat Hang Tuah yang menjadi objek peneltian ini adalah karya yang dutulis oleh Bot Genoot Schap jilid I. Di awal cerita dikisahkan tentang pernikahan Sang Purba, raja di wilayah Bukit Seguntang dengan seorang putri yang lahir dari hasil muntahan sekor lembu putih seperti perak. Istrinya kemudian hamil dan melahirkan 4 putra. Hal ini membuat kerajaan Bukit Seguntang semakin termasyhur dan banyak yang memohon agar anak raja tersebut dijadikan raja di negerinya. Permohonan tersebut dikabulkan dimana salah satu anaknya, yaitu Sang Maniaka diutus menjadi Raja Bintan yang kemudian mengangkat 12 orang pegawai untuk membantunya. Di antara pegawai tersebut terdapat Hang Tuah dengan empat sahabatnya, yaitu Hang Jebat, Hang Kesturi, Hang Lekir, dan Hang Lekiu. Hang Tuah bersama 4 sahabatnya berhasil diangkat menjadi hulubalang setelah Raja Bintan medengar kecakapan mereka dalam melawan musuh-musuhnya. Episode berikutnya diceritakan mengenai kedatangan Orang Jawa Ke Tanah Melayu, yaitu kedatangan Patih Karma Wijaya dari Lasem. Akibat merasa tidak dihormati lagi oleh Ratu Lasem yang menikahi putrinya tanpa ijin terlebih dahulu, Patih kemudian meninggalkan Lasem dan melakukan perjalanan dengan keluarga dan pengikutnya yang setia menuju Tuban- Jayakarta-Melayu-Bintan. Pada episode 4 bercerita tentang pemindahan istana yang kemudian dikenal dengan Melaka dan selanjutnya bercerita tentang diutusnya Hang Tuah ke Majapahit untuk meminang putri Betara Majapahit bersama 4 sahabatnya serta Patih Karma Wijaya. Betara Majapahit dan Patih Gajah Mada yang mengetahui kebesaran Raja Melaka bermaksud untuk menguji para utusan-utusan tersebut. Sudah berulang kali niat buruk Patih Gajah Mada dan Betara Majapahit berhasil digagalkan Hang Tuah bersama sahabatnya sehingga hal ini membuat Betara Majapahit semakin ingin membunuh Hang Tuah yang dianggapnya paling berani dan kuat. Setelah kembali ke Melaka karena mendapat surat balasan dari Betara Majaphit menerima pinangan dari Raja Melaka, maka Raja Melaka memutuskan kembali untuk berangkat ke Majapahit kembali bersama Hang Tuah dan 4 sahabatnya. Usaha Patih Gajah Mada dan Betara Majapahit untuk membunuh Hang Tuah kembali dilakukan, namun selalu gagal. Keberhasilan Hang Tuah menggagalkan rencan-rencana Patih Gajah Mada itu semakin 337

347 membuat nama Hang Tuah terkenal sehingga diberilah gelar Laksamana oleh Ratu Majapahit. Sekembali dari Majapahit, Raja Melaka menjadi sangat dekat dengan Hang Tuah sehingga membuat beberapa pejabat menjadi iri dan dengki lalu berkomplot dengan Patih Karma Wijaya memfitnah Hang Tuah. Raja Melaka yang terkena hasutan menyuruh Bendahara untuk mengusir Hang Tuah. Supaya mendapat pengampunan, Hang Tuah menyusun rencana dengan mempersembahkan Tun Teja, putri raja Inderapura yang dulu menolak pinangan Raja Melaka untuk dipersembahakan kepada Baginda Melaka. Hang Tuah kemudian berhasil membawa Tun Teja setelah memantrainya. Berkat pengabdiannya, Hang Tuah kemudian diampuni dan dianugerahi dengan pangkat dan hadiah. Meskipun Raden Mas Ayu, putri dari Betara Majapahit, telah melahirkan putra, namun kasih Baginda lebih ditujukan kepada Tun Teja. Kabar pernikahan kedua dan perlakukan Baginda ini sampai ke Betara Majapahit. Lalu disuruhlah Hang Tuah untuk pergi ke Majaphit mengantarkan surat balasan kepada Betara Majapahit. Sesampai di Majaphit, usaha Gajah Mada dan Betara Majapahit untuk membunuh Hang Tuah kembali dilakukan. Dari synopsis tersebut terlihat adanya cerita sejarah yang dianggap sebagai fakta, yaitu hal (keadaan, peristiwa) yang merupakan kenyataan; sesuatu yang benar-benar ada atau terjadi ( dan diketemukannya mitos yang menurut Levi Strauss merupakan dongeng, yaitu kisah atau cerita yang lahir dari hasil imajinasi manusia dan khayalan manusia meskipun unsur-unsur khayalan tersebut berasal dari apa yang ada dalam kehidupan manusia sehari-hari, maka Hikayat Hang Tuah bisa dianggap sebagai cerita yang memadukan unsur sejarah dengan mitos. Oleh karena itu, berdasarkan latar belakang ini, maka permasalahan yang ingin diangkat dalam makalah ini adalah: 1. Peristiwa manakah yang digolongkan pada tataran fakta dalam Hikayat Hang Tuah? 2. Mitos apakah yang ingin dibangun dalam Hikayat Hang Tuah? Untuk memecahkan permasalahan, akan dipergunakan teori strukturalisme Levi- Strauss dengan pertimbangan bahwa penelitian ini bertujuan untuk mencari struktur human mind yang terdapat dalam Hikayat Hang Tuah karena hikayat ini merupakan cerita narasi yang mengandung mitos. Pemikiran Levi-Strauss tentang strukturalisme didasarkan pada pengetahuannya tentang mitos-mitos di seluruh dunia. Mitos dalam konteks strukturalisme Levi-Strauss 338

348 tidak lain adalah dongeng. Dongeng merupakan sebuah kisah atau cerita yang lahir dari hasil imajinasi manusia, dari khayalan manusia, walaupun unsur-unsur khayalan tersebut berasal dari apa yang ada dalam kehidupan manusia sehari-hari. Dari penelitiannya ditemukan bahwa cerita-cerita dongeng atau mitos tersebut memiliki persamaan walaupun diketemukan pada tempat-tempat yang berbeda. Pada dasarnya mitos adalah ekspresi atau perwujudan dari keinginan-keinginan yang tidak disadari (unconscious wishes) yang sedikit banyak tidak konsisten, tidak sesuai, dan tidak klop dengan kenyataan sehari-hari (Leach via Ahimsa-Putra, 2006: 79). Mitos menurut Levi-Strauss berada dalam dua waktu sekaligus, yaitu waktu yang bisa berbalik (sinkronis) dan waktu yang tidak bisa berbalik (diakronis). Hal ni terlihat dari fakta bahwa mitos selalu menunjuk pada peristiwa yang terjadi di masa lampau (Ahimsa-Putra, 2006: 81). Dalam mitos ditemukan berbagai kontradiksi. Banyak peristiwa dalam mitos yang tidak mungkin dan tidak akan dipercayai terjadinya dalam kehidupan sehari-hari. Mitos terbentuk dari unit-unit satuan yang kompleks. Unit-unit terkecil mitos disebut miteme, yaitu kalimat-kalimat atau kata-kata yang menunujukkan relasi tertentu atau mempunyai makna tertentu. Sebuah miteme dapat dikatakan sebagai sebuah simbol karena memiliki makna referential (acuan), juga dapat ditanggapi sebagai sebuah tanda yang mempunyai nilai (value) dalam konteks tertentu (Ahimsa-Putra, 2006: 86). II. METODE PENELITIAN Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif. Sumber data primer adalah Hikayat Hang Tuah yang ditulis oleh Bot Genoot Schap jilid I yang diterbitkan Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Indonesia. Metode analisis data dilakukan dengan metode struktural oleh Levi-Staruss. Langkah-langkah analisis, yaitu membaca cerita secara utuh dan mengidentifikasi substansi cerita, tokoh-tokoh dan tindakan, serta peristiwa yang terjadi. Kemudian menentukan ceriteme, yaitu unit terkecil mitos yang kompleks yang berupa kalimat-kalimat atau kata-kata yang menujukkan relasi atau memiliki makna tertentu. Dari relasi antarceriteme kemudian ditentukan relasi oposisional antartokoh dan peristiwa yang melingkupinya serta melakukan interpretasinya. Dari situ akan diketahui relasi tindakan antartokoh dan peristiwa dalam mitos Hang Tuah dalam hubungannya dengan tataran fakta. Kemudian, menganalisis mitos apakah yang terbentuk dari Hikayat Hang Tuah tersebut. Selanjutnya diambil kesimpulan dan disajikan dalam bentuk laporan. 339

349 III. HASIL ANALISIS DATA 3.1 Tataran Fakta dalam Hikayat Hang Tuah Sesuai dengan langkah-langkah yang dilakukan oleh Levi-Strauss, maka hikayat Hang Tuah ini pun terdapat beberapa tataran (order) fakta, yakni: peta geografis, kehidupan ekonomi dan mata pencaharian, aspek sosiologi, kesenian dan tradisi, kosmologi. 1. Peta Geografis Secara geografis, dalam cerita ini muncul nama-nama seperti Bukit Seguntang, Palembang, Bintan, dan Singapura. Nama-nama ini masih ada hingga sekarang. Jika dahulu digolongkan dalam nama-nama kerajaan atau negeri, sekarang Bukit Seguntang, Palembang, dan Bintan menjadi nama-nama kota di Indonesia, sedangkan Singapura telah berdiri sendiri menjadi satu negara. Menurut sejarah, pada zaman Kerajaan Sriwijaya, Bukit Seguntang menjadi tempat yang sakral yaitu digunakan sebagai tempat ibadah. Kekeramatan itu sampai sekarang pun masih terasa dengan ditemukannya berbagai situs dan makam raja-raja dan tokoh terkenal seperti, Raja Gentar Alam, Putri Kembang Dadar, dll. Banyaknya peninggalan bersejarah di daerah ini menjadikan Bukit Seguntang sekarang menjadi obyek pariwisata daerah Sumatra Selatan ( Selain itu disebutkan pula daerah sungai Duyung, yaitu nama kota dimana Hang Tuah dilahirkan sebelum akhirnya ia dan kedua orang tuanya pindah ke pulau Bintan. Kota ini masih ada di sekitar Palembang dan ditempat ini pulalah dipercayai makam Hang Tuah diketemukan. Nama-nama kerajaan yang menjadi latar dari cerita ini juga diakui keberadaanya dalam sejarah Indonesia, seperti Majapahit, Inderapura, Melaka, Keling, dan Lasem. Majapahit merupakan kerajaan yang berpusat di sekitar daerah Trowulan, Mojokerto, Jawa Timur. Kerajaan ini berdiri dari tahun 1293 M sampai dengan tahun 1500 M. Mencapai kejayaanya ketika diperintah oleh Hayam Wuruk dengan Patihnya Gadjah Mada. Kerajaan Keling atau yang disebut dengan benua Keling berada di bumi tengah Pulau Jawa. Menurut buku Sejarah Baru Dinasti Tang ( M) mencatat bahwa pada tahun 674 M seorang musafir Tionghoa bernama I-Tsing pernah mengunjungi negeri Holing atau Kaling atau Kalingga yang juga disebut Jawa atau Japa dan diyakini berlokasi di Keling, kawasan timur Jepara sekarang ini ( Kerajaan Inderapura merupakan sebuah kerajaan yang berada di wilayah kabupaten 340

350 Pesisir Selatan, Provinsi Sumatera Barat sekarang, berbatasan dengan Provinsi Bengkulu dan Jambi. Kerajaan Melaka yang menjadi latar utama dari cerita ini merupakan kerajaan Melayu yang pusatnya di kota Malaka, Malysia. Menurut sejarah, kerajaan ini didirikan oleh Parameswara pada abad 15 ( Nama-nama tempat ini tersebutkan dalam cerita dan merupakan suatu fakta yang keberadaannya memang betul ada bahkan beberapa masih tetap sama, baik nama maupun lokasinya. 2. Sistem Politik dan Kenegaraan Dalam Hikayat Hang Tuah ditemukan adanya sistem politik dan kenegaraan kerajaankerajaan di Melayu dan kerajaan lainnya seperti masalah pengangkatan raja, pembentukan pemerintahan, masalah pengangkatan pegawai, pemberian gelar, pemecatan pegawai pemerintah, hukuman, kekosongan kekuasaan, perijinan masuk ke suatu negeri, masalah perang, termasuk strategi-strategi politik yang digunakan untuk melanggengkan kekuasaan. Pada masa itu, negeri yang belum memiliki raja biasanya akan meminta anak raja yang dipandang bertuah seperti anak-anak dari Sang Purba Raja Bukit Seguntang yang dipercaya sebagai keturunan raja dari keinderanaan untuk dijadikan raja di wilayah mereka. Seperti halnya Sang Maniaka, anak pertama dari Sang Purba dinobatkan menjadi raja Bintan. Jadi, betapapun kaya suatu negeri, mereka tetap memerlukan seorang raja yang akan menjadi simbol dari kekuasaan politik. Seorang raja tidak bisa dipilih dari sembarang orang. Ketika di wilayah tersebut tidak memiliki orang yang dianggap bisa menjadi raja, maka dicarilah seorang keturunan raja dari negeri lain untuk diangkat sebagai raja mereka. Setelah raja diangkat, dibentuk sistem pemerintahan dengan aparat-aparatnya. Berikut adalah formasi pemerintahan pada kerajaan Bintan yang tersebut dalam cerita yaitu pembentukan 12 macam jabatan penting. 4 orang menjadi pegawai pemerintahan yang diberi gelar sebagai Baginda Bendahara Paduka Raja, Perdana Menteri, Temenggung Seri Diraja, dan Tun Pakerma, serta dipilih pula 4 orang hulubalang yang diberi gelar sebagai Baginda Tun Bijaya Sura, Tun Bijaya Diraja, Tun Adi Kungsa, dan Tun Ratna Diraja. Lalu, 4 orang pertuanan yang berasal dipilih dengan gelar sebagai Sang Aria, Sang Utama, Sang jaya, dan Sang Derma. Gelar-gelar ini menduduki posisinya masing-masing dengan beratus punggawa atau prajurit di bawahnya. Segala keputusan pengangkatan pegawai kerajaan dilakukan dengan musyawarah. Calon-calon pegawai kebanyakan 341

351 dipilih dari keturunan orang terpandang baik laki-laki maupun perempuan yang akan ditempatkan di daerah-daerah. Dalam hal pemberian gelar kepada prajurit yang berani tidak hanya diberikan oleh rajanya, tapi raja negeri lain bisa memintakan kepada raja dimana prajurit tersebut mengabdi. Hal ini seperti yang terjadi pada Hang Tuah. Ketika ia berhasil mengalahkan Tamang Sari, Seri Betara Majapahit meminta kepada Raja Melaka untuk memberikan gelar Laksamana kepada Hang Tuah (Schap,1978:150). Urusan kenegaraan mengenai keabsenan Raja seperti ketika Raja meninggalkan kerajaan maka urusan pemerintahan akan diserahkan kepada Bendahara Paduka Raja dan Temenggung Seri Diraja (Schap,1978:27). Jika terjadi serangan musuh selama kekosongan kekuasaan Raja, maka pejabat-pejabat inilah yang diserahi tanggung jawab untuk mempertahankan kerajaan dan melindungi rakyat. 3. Kehidupan Ekonomi dan Matapencaharian Kabar mengenai adanya raja besar suatu negeri tidak akan sampai ke negeri lainnya di seberang lautan jika tanpa perantara para saudagar. Dari sini bisa dianalisis bahwa pelayaran dan perdagangan selain berfungsi sebagai pendukung perekonomian, juga berfungsi sebagai alat hubungan internasional. Wilayah-wilayah Palembang, Bintan, dan Singapura yang letaknya dipisahkan oleh laut menjadi dikenal sebagai daerah jalur perdagangan dan pelayaran untuk daerah Sumatra dan semenanjung Melayu, juga daerah Tuban dan Jayakarta menjadi bandar pelabuhan terkenal di wilayah Jawa. Tempat tujuan Patih Karma Wijaya adalah Melayu. Rute perjalanan yang dilaluinya adalah Tuban-Jayakarta-Bintan. Selain itu, dikisahkan pula kisah perjalanan Raden Inu anak ratu Daha yang bernama Raden Wira Nantaja ingin mencari saudaranya Raden Galuh di tanah Melayu (Schap,1978:50). Dia mengambil rute pelayaran yang hampir sama yaitu Tuban-Jayakarta-Palembang-Bintan. Rute ini juga diambil oleh Raja Melaka, Hang Tuah, dan keempat sahabatnya sewaktu menuju Majapahit. Kota-kota ini sampai sekarang menjadi kota-kota yang terkenal bandar pelabuhannya. Kecuali Tuban, yang sekarang tidak lagi menjadi pelabuhan nasional karena dipindahkan ke Tanjung Perak, Surabaya. Oleh karena itu, pekerjaan sebagai pedagang, nakhoda, pembuat perahu, pencari ikan atau nelayan, dan pegawai pemerintah atau kerajaan lebih banyak dijumpai pada masa itu di wilayah Melayu. 342

352 4. Aspek Sosiologi Pada Hikayat Hang Tuah ditemukan adanya aspek-aspek sosiologi seperti masalah peminangan dan perkawinan. Cara peminangan terutama untuk meminang seorang putri dari kerjaan lain adalah melalui utusan. Pemilihan utusan yang akan diserahi tugas meminang sangat diperhatikan, seperti usia, kecakapan dan kebijaksanaan, dan ada tidaknya sanak famili utusan tersebut di kerajaan tempat putri raja yang akan dipinang. Hal ini menjadi point penting karena pertanda adanya kedekatan kedua kerajaan dan sebagai alat untuk lebih mengikatkan tali persahabatan antarkedua kerajaan. Utusan akan membawa surat peminangan dari Raja yang biasanya dikarang oleh Bendahara dan dibacakan oleh pejabat lainnya dihadapan Raja. Utusan lalu menyerahkan surat kepada Raja yang dimaksud dan menunggu jawaban dari Raja tersebut. Meskipun Raja menyetujui, tetapi jika sang putri menolak maka pinangan tersebut gagal. Kemudian surat balasan diberikan kepada utusan tersebut untuk diserahkan kembali kepada Raja yang meminang. Hal ini seperti kisah peminangan Baginda Maniaka kepad Tun Teja putri dari Raja Inderapura yang menolak pinangannya (Schap,1978:101). Di sini terlihat bahwa putri Inderaputra masih memiliki hak untuk menolak pinangan dari laki-laki yang melamarnya. Lain halnya dengan putri Raden Mas Ayu dari Majapahit. Pernikahannya lebih bertendensi pada pernikahan politik karena alasan Betara Majapahit menerima lamaran dari Raja Melaka, selain karena keberanian para prajuritnya juga karena menginginkan kerajaan Melaka takluk ditangannya. Oleh karena itu, mau tidak mau Raden Mas Ayu harus menerima kehendak ayahnya. Ketika pinangan diterima, maka raja akan datang ke kerajaan putri tersebut untuk melakukan pernikahan setelah itu sang istri akan dibawa ke kerajaannya sendiri. Demikian halnya Raja Melaka membawa putri Majapahit ke kerajaanya. Jadi, perkawinan adat Melaka dan Jawa adalah sama, yaitu patrilokal. 5. Kesenian dan Tradisi Adat kebiasaan ketika anak lahir maka kewajiban menantulah untuk memberitahukan kepada mertuanya akan kelahiran cucunya tersebut. Demikian halnya dengan Raja Melaka yang mengirimkan utusan membawakan surat dan bingkisan menuju Majapahit memberitahukan kelahiran cucunya. Betara Majapahit kemudian memberikan balasan 343

353 surat juga cinderamata berupa rupa-rupa mainan untuk cucunya tersebut juga para pemuda-pemudi yang akan menjadi pengasuh cucunya (Schap,1978: ). Untuk seni dan tradisi, kebiasaan di kerajaan Majaphit maupun Melayu dalam hal arak-arakan hampir sama, yaitu biasanya akan diiringi dengan bunyi-bunyian alat musik. Tentunya, jenis maupun cara memainkan alat musik serta tarian yang dibawakannya akan berbeda menurut kerajaan. Jika di Melayu lebih banyak menggunakanan alat musik sejenis rebana, di Majapahit lebih banyak menggunakan alat musik sejenis gamelan. Arak-arakan ini tidak hanya berlangsung ketika romobongan kerajaan sedang melakukan perjalanan tetapi juga dilakukan untuk menyambut tamu-tamu kerajaan yang datang. Selain itu, kebiasaan menjamu tamu-tamu besar selain berupa makan minum, juga diberikan hiburan nyanyian, tarian, dan pertunjukan bela diri, juga adu senjata. Orangorang yang memiliki jabatan dengan kedudukan yang hampir sama akan makan dalam satu wadah yang sama. Minuman juga dipergilirkan atau dengan cara saling menuangkan minuman kepada orang yang dihormati. Bagi orang yang mendapat minuman tersebut pantang menolak karena dianggap sebagai hal yang tidak terhormat. Hal ini seperti yang dialami oleh Hang Tuah yang harus meminum semua arak yang diberikan oleh Patih Gadjah Mada dan Seri Betara kepadanya, walaupun ia tahu hal itu untuk membuatnya mabuk supaya mudah membunuhnya. Hal itu berlaku pula dalam unjuk diri di arena laga. Orang yang turun di arena tidak bisa menolak satu sama lain, harus berkelahi sampai tuntas hingga salah satu dinyatakan kalah. Para hulubalang masing-masing kerajaan akan menunjukkan kepiawaian mereka dalam berkelahi dan memainkan senjata. Selain untuk menunjukkan kekuatan masingmasing orang, sekaligus juga sebagai sarana untuk menunjukkan kekuatan kerajaan agar bisa dilihat oleh setiap orang. Prosesi acara penobatan raja pada cerita ini hampir sama dengan prosesi penyambutan tamu kenegaraan. Bedanya hanya terletak pada acara doa yang dilakukan oleh khatib. Seperti yang dilakukan ketika pengangkatan Sang Jaya Nantaka adik dari Sang Maniaka menjadi Raja Muda Melaka. Acara doa dilakukan setelah acara makan yang dilanjutkan dengan makan sirih dan memakai bau-bauan. Kemudian diedarkan minuman kepada semua pegawai dan pembesar. Tidak ketinggalan rebana pun dimainkan untuk mengiringi para biduanda yang menyanyi. Lalu acara tarian diselenggarakan. Tarian yang dimaksud adalah semacam unjuk bela diri antarhulubalang seperti pada acara jamuan untuk menyambut tamu (Schap, 1978:73). 344

354 Tradisi lain yang sering dilakukan adalah kegiatan berburu di hutan oleh para raja dan para menteri serta hulubalang. Alat berburu yang digunakan selain tombak, lembing, dan panah, juga memanfaatkan anjing. Anjing-anjing pemburu milik kerajaan biasanya dirantai, ada yang dengan rantai emas, perak,atau tembaga, dan berutas permata (Schap,1978:60). Selain itu, tidak ketinggalan bunyi-bunyian sehingga suasana perburuan terkesan riuh. 6. Kosmologi dan Kepercayaan Perkawinan Raja dari Keinderaan dengan seorang putri dari bumi adalah hal yang tidak bisa dinalar, karena bagaimanapun raja keinderaan yang dipercaya sebagai dewa tentunya memiliki dzat yang berbeda dengan makhluk manusia. Bahkan perkawinan antara Raja Keinderaan bernama Sang Pertala Dewa dengan putri Kemala Ratna Pelinggam yang kemudian melahirkan Sang Purba, manusia setengah dewa yang dipercaya akan menurunkan raja-raja besar sampai akhir zaman juga merupakan hal yang tidak mungkin terjadi jika menggunakan logika ilmu biologi mengenai proses pembuahan. Hal yang tidak bisa dinalar lainnya adalah munculnya seorang putri dari bekas muntahan seekor lembu putih. Cerita ini mengingatkan pada kisah-kisah nusantara lainnya seperti cerita Putri Junjung Buih yaitu putri yang muncul dari buih dan cerita Datuk Temiang Belah yang lahir dari bamboo yang terbelah. Suatu kejadian yang tidak alamiah mengenai kelahiran seorang anak manusia dan hal ini bisa digolongkan sebagai mitos. Fungsi mitos seperti ini dalam cerita umumnya untuk menguatkan kedudukan raja bahwa istri atau keturunannya adalah orang yang tidak biasa dalam arti memiliki kesaktian. Sistem kepercayaan orang Melayu saat itu masih mencampuradukkan ajaran Hindu dengan Islam. Ajaran Hindu yang percaya akan penitisan dewa masih digunakan oleh masyarakat saat itu untuk mengangkat kedudukan raja setinggi-tingginya dan sebagai alat untuk menyatakan bahwa raja adalah manusia suci, manusia setengah dewa, yaitu seperti ketika narator mengatakan bahwa barang siapa melihat rupa raja Bukit Seguntang, bahwasannya serasa ia bertemu dengan Allah Taala (Schap,1978:15). Dalam naskah-naksah kuna seperti babad (Babad Sultan Agung, Babad Tanah Jawi) maupun serat, Sultan juga menampilkan silsilah raja-raja Jawa. Silsilah ini dibagi menjadi dua bagian, yaitu Pangiwa (silsilah sebelah kiri) dan Panengen (silsilah sebelah kanan), Pangiwa adalah daftar silsilah dari raja dan keturunannya non-islam (Hindu, Budha, dan 345

355 lainnya). Dalam silsilah ini jika ditarik ke atas akan dijumpai daftar nama padewan (dewa-dewa). Kemudian, panengen merupakan daftar silsilah raja dan keturunannya yang jika ditarik ke atas akan menghubungkan raja dengan nabi Muhammad dan juga Kanjeng Nabi Adam (Adam). Daftar silsilah Silsilah itu dimulai dari keturunan Dewa Sys hingga Nabi Adam, yang kemudian menurunkan Raja-raja Jawa. Hal ini untuk melegitimasikan bahwa Raja Mataram adalah keturunan Dewa (Hindu-Budha), sekaligus keturunan nabi (Islam). Raja Mataram direstui oleh agama Hindu, Budha, dan religi-religi sebelum Islam maupun Islam. ( ini dilakukan karena pada masa itu sebagian penduduk Mataram masih memegang kepercayaan-kepercayaan pra-islam, seperti Hindu, Budha, maupun animisme, dan Sultan Agung juga memerlukan pengakuan dari golongan ini. Selain itu juga untuk menunjukkan bahwa peralihan agama dari pra-islam ke Islam pun direstui oleh para Dewa. 3.2 Mitos yang Terbangun dalam Hikayat Hang Tuah Unsur terpenting dalam analisis mitos adalah kalimat yang memiliki hubungan dengan kalimat-kalimat lain sehingga merupakan satu kesatuan cerita yang mengandung makna dalam konteks suatu budaya. Hal ini dilakukan karena tidak mungkin menstrukturkan seluruh kalimat yang ada dalam Hikayat Hang Tuah. Oleh karena itu, kalimat yang dipertimbangkan adalah kalimat yang memiliki kesinambungan dengan kalimat lain atau yang disebut dengan miteme, yakni kalimat-kalimat atau kata-kata yang menunujukkan relasi tertentu atau mempunyai makna tertentu. Pada aspek kosmologi, ditemukan adanya miteme-miteme mengenai Hang Tuah, sang tokoh utama dalam cerita ini dengan kaitannya pada tokoh-tokoh lain yang muncul. Peristiwa-peristiwa ini membentuk suatu rangkaian peristiwa yang saling berkesinambungan. Miteme pertama dimulai ketika Hang Mahmud ayah Hang Tuah bermimpi bahwa bulan turun dari langit dan cahanya bersinar penuh di atas kepalanya Hang Tuah (Schap,1978:22). Bagi sebagian orang, mimpi hanyalah bunga tidur yang tidak ada artinya dan tidak akan mungkin terjadi dalam kenyataan. Dalam Islam, banyak ayat Al Qur'an dan riwayat Nabi yang menceritakan masalah mimpi. Contohnya, Surat Ash- Shaaffaat (37) ayat 102 yang mengisahkan mimpi Ibrahim ketika diharuskan menyebelih Ismail, putranya sendiri. Ada pula Surat Al Fath (48) ayat 27 mengenai mimpi Rasulullah SAW sebelum Perjanjian Hudaibiyah. Mimpi-mimpi yang dikisahkan dalam Al Qur'an umumnya terjadi dan mengisyaratkan kenabian. 346

356 Miteme kedua yaitu ketika Hang Tuah dan keempat sahabatanya berguru ilmu kepada seorang pertapa bernama Adi Putra yang merupakan saudara Raden Aria yang menjadi pegawai di Majapahit dan Sang Pertala yang menjadi pertapa di gunung Merta Pura. Adi Putra memberitahu Hang Tuah supaya pergi ke Majapahit ketika usianya mencapai 23 tahun dan berguru kepada Sang Pertala saudarnya karena ia mempunyai banyak ilmu daripada dirinya dan juga karena Sang Pertala bertapa sedari kecil. Dia juga mengatakan bahwa kelak kelima muridnya ini akan menjadi pegawai besar di Melayu. Namun demikian akan banyak sekali para pembesar yang akan iri dan dengki karena mereka ini adalah golongan yang benar. Perkataan Adi Putra ini ternyata terbukti benar, dalam cerita ini dikisahkan bahwa Hang Tuah dan keempat sahabatnya yang bagaikan saudara itu diangkat menjadi pegawai oleh Bendahara Paduka Raja dan menjadi hulubalang istana Bintan dan selama perjalan karir mereka, terutama Hang Tuah banyak mendapat cobaan dari pejabat-pejabat lain yang merasa iri padanya dengan cara memfitnahnya. Miteme ketiga yaitu ketika Sang Pertala, pertapa dari gunung Merta Pura mempersilakan Hang Tuah dan keempat sahabatnya untuk mengambil buah-buahan dari pohon kayu. Setiap tangkai buah masak yang diambilnya, dari situ muncul kemudian 10 tangkai lagi buah yang masak-masak dan seterusnya (Schap,1978:155). Sungguh suatu kejadian yang tidak bisa diterima oleh akal, karena setiap pohon yang akan berbuah akan mengalami proses yang agak lama dari berbunga lalu menjadi buah muda dan menjadi buah masak. Kejadian ini mengingatkan kita pada kisah istri Joko Tarub yaitu Dewi Nawang Wulan yang tidak pernah kehabisan beras. Berapapun banyaknya beras yang mereka makan, beras itu tidak pernah habis. Miteme keempat yaitu wasiat Sang Winara sebelum kematiannya yang disebabkan oleh kekalahannya terhadap Hang Tuah. Ia berpesan kepada empat prajuritnya jika dia mati terbunuh, kepalanya disuruh menanam di gunung Ima Giri. Setelah 7 tahun, maka disuruhnya menggali karena dia akan bisa hidup lagi seperti sedia kala (Schap,1978:172). Miteme kelima yaitu adanya kepercayaan bahwa Hang Tuah tidak bisa mati oleh senjata karena memiliki keris Tamang Sari. Keris yang diperoleh Hang Tuah setelah berhasil mengalahkan pemiliknya Tamang Sari. Secara fisik, tubuh manusia akan mengeluarkan darah jika tergores benda tajam dan jika benda tajam tersebut menembus dalam ke tubuh manusia dia akan bisa mati karena kehabisan darah atau karena sel-sel syarafnya terputus. Jadi, hal yang ajaib tentunya jika tubuh manusia kebal dari senjata. 347

357 Miteme keenam adalah peristiwa pada saat Hang Tuah menyuruh ibu angkatnya meletakkan cambul berisi bau-bauan di tempat duduk Tun Teja, putri Raja Inderapura yang ingin dibawanya kabur ke Melaka untuk dipersembahakan pada Raja Melaka. Cambul itu merupakan guna-guna supaya menjadi luluhlah hati Tun Teja kepada Hang Tuah. Guna-guna merupakan sejenis ilmu sihir, hanya orang-orang tertentu yang bisa memilikinya. Ilmu ini memang tidak bisa dibuktikan dengan nalar, tapi secara kenyataan ada dan berkembang di masyarakat meskipun keberadaannya tersembunyi. Dari mitememiteme tersebut, oposisi biner yang ditemukan antara lain: Langit Dewa Damai Loyal Jujur Kebal Abadi Hidup suci bumi manusia perang khianat bohong rentan fana mati kotor Berikutnya adalah oposisi-oposisi dari tokoh-tokoh yang tersebut dalam miteme: Adi Putra Sang Pertala Hang Tuah Hang Tuah Tun Teja Hang Tuah Hang Tuah Tamang Sari Sang Winara Hang Tuah Sebelah kanan menujukkan posisi yang tinggi, sedang sebelah kiri menunujukkan posisi yang lebih rendah. Dari oposisi-oposisi tersebut terlihat Hang Tuah menempati kedua posisi tersebut sekaligus. Jika dilihat dari posisi kanan, maka Hang Tuah dimitoskan sebagai orang yang memiliki sifat-sifat seperti dewa, jujur, loyal, kebal, abadi, hidup, orang suci, dan omongannya bertuah. Sebaliknya, ketika dia berada pada posisi kiri maka Hang Tuah memiliki sifat manusia, khianat, bohong, rentan, fana, mati, kotor, omong kosong. Dari situ, maka mitos yang ingin dibangun dari cerita Hikyat Hang Tuah adalah bahwa Hang Tuah dianggap sebagai manusia yang memiliki sifat-sifat mulia seperti dewa, omongannya tidak pernah keliru, dia memiliki keloyalan yang tinggi terhadap atasan maupun bangsanya dan siap berperang untuk membelanya. Dia juga jujur dalam berkata meskipun terdapat kebohongan, hal itu dilakukannya hanya sebagai strategi politik semata. Dia menjadi manusia yang akan hidup terus di hati rakyatnya. IV. SIMPULAN Dalam Hikayat Hang Tuah terdapat beberapa tataran (order) fakta yang meliputi: (1) peta geografis, yaitu berupa lokasi dan nama-nama tempat, kota, kerajaan/ negara yang 348

358 ada hingga saat ini; (2) sistem politik dan kenegaraan, yaitu seperti masalah pengangkatan raja, pembentukan pemerintahan, masalah pengangkatan pegawai, pemberian gelar, hukuman, kekosongan kekuasaan, masalah perang, termasuk strategistrategi politik yang digunakan untuk melanggengkan kekuasaan; (3) kehidupan ekonomi dan matapencaharian yang meliputi rute pelayaran dan jalur perdagangan, mata pencaharian penduduk masa itu seperti menjadi pegawai pemerintah, nelayan, nakhoda, dan pedagang; (4) aspek Sosiologi yang meliputi masalah peminangan dan perkawinan; (5) kesenian dan tradisi pada masa itu seperti kebiasaan berkirim kabar kelahiran, menjamu tamu, tradisi penobatan raja, kebiasaan berburu; (6) kosmologi dan kepercayaan yang meliputi kepercayaan kepada Dewa dan Allah Taala, kepada benda-benda keramat seperti keris, kepercayaan pada ramalan, mimpi, tuturan orang-orang tua, orang sakti, dan kepercayaan kepada ilmu sihir. Mitos yang ingin dibangun dari cerita Hikyat Hang Tuah adalah bahwa Hang Tuah dianggap sebagai manusia yang memiliki sifat-sifat mulia seperti dewa, omongannya tidak pernah keliru, dia memiliki keloyalan yang tinggi terhadap atasan maupun bangsanya dan siap berperang untuk membelanya. Dia juga jujur dalam berkata meskipun terdapat kebohongan, hal itu dilakukannya hanya sebagai strategi politik semata. Hang Tuah dimitoskan sebagai pahlawan yang akan hidup terus di hati rakyatnya. References Ahimsa-Putra, Heddy Shri Strukturalisme Levi-Strauss, Mitos dan Karya Sastra. Yogyakarta: Penerbit Kepel Press. Hikayat Hang Tuah. Diakses tanggal 2 Februari 2018 dari Leach, E.R Levi-Strauss. Fontana: Paperback. Mitos. Diakses tanggal 12 Maret 2018 dari Partiningsih Syair Damarwulan Dalam Kesusastraan Melayu Sebuah Penafsiran ala Strukturalsme Levi Strauss. Yogyakarta: Adicita Karya Nusa. Pinardi, Slamet. Wanita Dalam Pandangan Hukum Majapahit. Yogyakarta: Laporan Penelitian Fakultas Sastra UGM 1992/1993. Profil Jepara. Diakses tanggal 12 Maret 2018 dari Schap, Bot Genoot Hikayat Hang Tuah I. Jakarta: Departemen Pendidikan dan Kebudayaan Proyek Penerbitan Buku Bacaan Sastra Indonesia dan Daerah. Sejarah Terbentuk dan Jatuhnya Kerajaan Malaka di Indonesia. Diakses tanggal 18 Maret 2018 dari Kerajaan-Malaka-di-Indonesia-adalah.html 349

359 Sulastin, Sutrisno Hikayat Hang Tuah: Analisis Struktur dan Fungsi. Yogyakarta: Gadjah mada University Press. Wangsa Sanjaya. Diakses tanggal 18 Maret 2018 dari Wisata Sejarah di Bukit Seguntang Palembang. Diakses tanggal 12 Maret 2018 dari 350

360 DIRECTIVE ILLOCUTIONARY ACTS PERFORMED IN E.L. JAMES FIFTY SHADES DARKER Syamsuri Ariwibowo Intan Firdausi Nuzula Universitas Dr. Soetomo ABSTRACT This study aims to discuss directive illocutionary acts performed in E.L. James Fifty Shades Darker particularly to answer the two significant problems: the classes of directive illocutionary acts performed in E.L. James Fifty Shades and the most dominant class of directive illocutionary acts performed in E.L. James Fifty Shades Darker. This study uses Searle s theory of Illocutionary Acts combined with classification of Vanderveken s directive illocutionary act, those are suggesting, requesting, asking, forbidding, begging, commanding and adjuring. This study applies the qualitative method which the data findings are elaborated in form of words and phrases. The data are taken from 22 chapters in form of conversational fragments assumed contains directive illocutionary acts. Based on the analysis, all the classes of directive illocutionary acts are performed by the characters. The 125 acts found are 11 items of suggesting, 28 items of requesting, 43 items of asking, 11 items of forbidding, 5 items of begging, 13 items of commanding and 14 items of adjuring. The data percentage indicates 8,8% of suggesting, 22,4% of requesting, 34,4% of asking, 8,8% of forbidding, 4% of begging, 10,4% of commanding and 11,2% of adjuring. The percentage shows that the most dominant class is asking. It happens because most of the characters perform the act indicating their desires for getting the hearer to do something such as asking information and asking someone to do something. Keywords: Directive Illocutionary Acts, Illocutionary Acts, Speech Acts INTRODUCTION Language has an important role in life especially its usage as a means of communication. Making communications sometimes is not as easy as people think it is. It is because in communication, the simplest utterance can be meant something else and often create misunderstanding. In this case making an utterance can be a serious problem for the speaker to deliver what he wants to the hearer. Once the hearer cannot catch what the speaker s intention is, it will create miscommunication. This problem happens specifically when the speaker makes an attempt to get the hearer to do something. Searle (1979) calls this specific type of act as directive illocutionary act, the attempt or act performed by the speaker to get the hearer to do or to say something. Let s say the utterance "the floor is dirty!", It can be meant as a statement uttered by the speaker to 351

361 show that the floor is dirty, but it can be meant something else if the speaker intends to direct someone to clean up the floor by saying so. This phenomenon is called an illocutionary act,someone performs an act by saying an utterance. From the example above shows that it is not only an utterance said but also there is another meaning or intention behind the words uttered. The writer believes that thisdoes not only happen in a real life, but also in literary works, such as prose, poetry, drama or novel. In this occasion the writer is interested to investigate the novel entitled Fifty Shades Darker written by E.L. James. It is because she is interested in reading novel especially a masterpiece of E.L. James, besides it has never been studied before by other researchers. The novel is about the romance between Anastasia Steele and Christian Grey whose loves are so passionate. Anastasia and Christian have to struggle for their love despite Christian s BDSM (stands for Bondage, Dicipline, Sadism and Masochism which may look like an abusive practice that is only carried out by heartless sadists and victims with low self-worth) issues. There are also other problems come up following Christian s past life long before he meets Anastasia. This research is to find out the directive illocutionary acts or the intended meaning of the speaker s utterances performed in E.L. James Fifty Shades Darker. The research uses the utterances and the dialogues of the characters written in the novel and uses it as the data of her study. Based on the background of the study, it would like to present two problems that are going to be analyzed. Those are first, what are the classes of directive illocutionary acts performed in E.L. James Fifty Shades Darker? And second, what is the most dominant class of directive illocutionary acts performed in E.L. James Fifty Shades Darker? In order to make the meaning from the utterance clear and understood well by the hearer, Searle (1979) proposed that speech act could be grouped into general categories based on the relation of word and world or direction of fit. He states that there are differences in direction of fit between words and the world. Performing illocutionary act does not merely ask or state something without any intention. A point or purpose of those actions is called illocutionary point. Illocutionary point in illocutionary act has difference direction of fit which the utterances uttered (the words) match the world (situation). There are five types of actions which one can perform on speaking. Those are representatives, directives, expressives, commisives, and declaratives. 352

362 In order to fulfill the speaker s desires, people tend to do some attempts or efforts in saying something by doing something. The simplest utterance can be the most complex utterance in the means of communication or in spoken form because there are a lots of elements involved such as context of situation and the speaker s social relation. According to Searle in A Classification of Illocutionary Acts states that the illocutionary of directives consist in the fact that they are attempts (of varying degrees, and hence, more precisely, they are determinates of the determinable which includes attempting) by the speaker to get the hearer to do something. It means that in directive illocutionary act there are vary and different, such as order is different with command. They are different in the status or position of the speaker and hearer in delivering the message or the intention to get the hearer to do something. Classification of Directive Illocutionary Act The first class is asking, it is the act to get the hearer to do something, ask question and ask information. The second is begging, it is the act to request the hearer politely. It is also to request humbly. The third is requesting, it is the act to get the hearer to do something but it allows refusal from the hearer whether the hearer wants to do the act or not. Fourth is commanding, it is the act to get the hearer to do something. It is requires authority or at least pretended institutionalized power. Fifth is suggesting, it is the act to get the hearer to do something. The respond of the hearer doesn t really matter for the speaker because the speaker just gives an advise to the hearer. Sixth is adjuring, it is to command solemnly, as under throat or as with threat of a course. In the second sense, to adjure is just to entreat someone to do something. And the last class is forbidding, it is the propositional negation of ordering. Thus to forbid a hearer to do something is just to order him not to do it. METHODOLOGY Research is a systematic process of collecting and logically analyzing information (data) for some purposes. Qualitative research is a procedure of research that relies on text and image data collection. It requires closer attention to the interpretive nature of the study and situating the research with political, social, and culture context of the readers, participants, and even the researcher of the study (Creswell, 2007:37). In this study, the writer decides to use qualitative research since the data in this research is in the 353

363 form of words or pictures. She employs the qualitative research as the method to answer the statement of the research problems. The larger group about which the generalization made is called a population. Donald Ary (1979:129) in his book entitled Introduction to Research in Education, states that population is defined as all members of any well-defined class of people, events or objects. Population of this research is Fifty Shades Darker novelby E.L. James. The novel consists of 22 chapters with 532 pages published in A sample is as a part of population must be taken or the small group is reachable and capable of being observed in a little amount. Donald Ary (1979:135) in his book entitled Introduction to Research in Education, state thatin experimental research, one should select a sample that will permit at least thirty in each group. Descriptive research typically uses larger samples; it is sometimes suggested that one selects 10 to 20 percent of the accessible population for the sample. So, the sample which is taken for the population is about 10 percent of 22 chapters. They are about 2 chapters. The thesis writer takes randomly the sample of the study. ANALYSIS The Directive Illocutionary Acts Types Performed in the Novel Classes of Directive Illocutionary Acts No. Chapter Utterances Jack: Do you have a date tonight? Anastasia: Yes. No. Not really. Anastasia: I should give your handkerchief. Taylor: Keep it, Miss Steele, with my best wishes. Anastasia: Christian, I Christian: Ana, please. We need to talk. Christian: Obtuse? Me? I m not sure I appreciate your tone, Miss Steele. Anastasia: Well, don t, then. Suggestng Requesting Ü Asking ü Forbidding ü Begging ü Commanding Adjuring 354

364 Anastasia: Christian, we broke up. Christian: I know. I can still take you there and feed you. Christian: No, you listen. I asked you, now I am telling you. Leave her alone. She has nothing to do with you. Do you understand? Anastasia: In the bedroom. I want you in your bed. Christian: Do you, now? Miss Steele, you are so insatiable. Christian: She s not return until this place is secure. Understand? Taylor: Yes, sir. Christian: It s been quite a day, huh? Anastasia: I m okay. How about you? Christian: Well, right now I d like to drink this and then, if you re not too tired, take you to bed and lose myself in you. Christian: Ana, what s wrong? Anastasia: Please, Christian, just leave it. Christian: Tell me! Anastasia: There s nothing to tell. I d like to get dressed. ü Ü ü ü ü ü The data indicate that directive illocutionary acts performed by the characters in E.L. James Fifty Shades Darker are suggesting, requesting, asking, forbidding, begging, commanding and adjuring. The percentage of directive illocutionary act classes emerging in the novel shows that the most dominant class is asking 34,4% and the lowest class is begging 4%. The Percentage of Directive Illocutionary Acts Types Performed No. Types of Directive Illocutionary Acts Total Number Precentage 1 Suggesting 11 8,8% 2 Requesting 28 22,4% 3 Asking 43 34,4% 355

365 4 Forbidding 11 8,8% 5 Begging 5 4% 6 Commanding 13 10,4% 7 Adjuring 14 11,2% Total % CONCLUSION There are 125 acts found in E.L. James Fifty Shades Darker including suggesting, requesting, asking, forbidding, begging, commanding and adjuring. From the analysis, the most dominant class emerging in the novel is asking 34,4% and the lowest class is begging with percentage only 4%. The result shows that asking portrays the speakers desires in the story. BIBLIOGRAPHY Ary, Donald, Jacobs, C.J., & Razavieh, Asghar. (2010). Introduction to Research in Education. New York: Holt, Rinehart, and Winston. Austin, J.L. (1962). How to Do Things with Words. London: Oxford University Press. Arwiyanti,.(2013). Expressive Illocutionary Acts Used in Walt Disney s Tinker Bell and The Lost Treasure and Tinker Bell Secret of The Wings (Unpublished Thesis). Dr. Soetomo University Surabaya. Creswell, J.W. (2007). Qualitative Inquiry and Research Design: Choosing among Five Approaches (2nd ed.). Thousand Oaks, CA: Sage. Eljamesauthor.com James, E.L. (2012). Fifty Shades Darker. United States: Vintage Books. Halliday, M.A.K & Hasan, R. (1976). Cohesion in English. London: Longman. Mahsun. (2015). Metode Penelitian Bahasa: Tahapan Strategi, Metode, dan Tekniknya. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada. Moleong, Lexy. (1989). Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya. Muhammad. (2011). Metode Penelitian Bahasa. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media. Nugroho, Eko Prasetyo. (2005). The Analysis of Illocutionary Acts of Jokowi s Speeches (Unpublished Thesis). English Language Study Sanata Dharma University Yogyakarta. Searle, J.R. (1976). A Classification of Illocutionary Acts. Language in Society, 5(1). Cambridge University Press. Retrieved from Searle, J.R. (1969). Speech Acts. Cambridge: Cambridge University Press. Searle, J.R. (1979).Expression and Meaning. Cambridge: Cambridge University press. Sundari, Hesti. (2009). An Analysis of Directives Illocutionary Acts in Archer s Utterances in The Movie Blood Diamond by Edward Zwick & Marshal 356

366 Herskovits (Unpublished Thesis). Faculty of Language and Letters Dian Nuswantoro University Semarang. Yule, G. (1996). Pragmatics. Oxford: Oxford University Press. 357

367